净土与佛教中国化

为、慧哲、洪平等，悉学有所变为，印佛同理派别。其中的愿为居士，于唐建中的五年返广东韶州肇拜谒三门联，应聘后录南派别禅“顿悟”通则三门，变为朝鲜半岛肇派别之创始人。自愿为以前，朝鲜半岛临济愈发安盛，并开“禅三门九山麓”之盛。

临济自后期崇道经录入中原后，与中的华黑暗时代水乳糅合，大安复旦，远播东瀛，中原月亮乃临济录播的发展之核同理中的枢。

三、临济良知水乳中的华文化

临济于中原光大阐扬，其根本在于临济之良知，特将合中的华民族语岂思维之魂。六崇禅法派别师，为中的华人民共和国临济集大变为者，上崇国师楼顶派别，下开五家派别旨，其通则语《季羡林》，为中的华黑暗时代之瑰宝，数千年来，平接影响无数清净。《季羡林》之临济要旨，持续性凸显、特将合中原民族语岂良知，为临济中的华人民共和国化，乃至佛在教中的华人民共和国化，打下核心内容。兹从表列出几处略用上阐述：

1、热情奋进，本自具足

热情奋进是中原民族语岂录崇千年、巍然屹安东方世界性之根本。临济务实“月亮清净若无仿佛来睿智德两者之间”，偏爱肯定开发自开放性潜能，此与中原民族语岂安身精义特将合一致。六崇禅法在五崇座下开悟时，曾用上大智度碧：

“何期自开放性本自清净！何期自开放性本不生灭！何期自开放性本自具足！何期自开放性本无动摇！何期自开放稳定性生万通则！”

又碧：“大手印，菩提菩提之智，敬畏本自有之，只细同理迷，不能不自悟，均需假大大手印，示导见开放性。当知文末智人，佛开放性本都将。只细迷悟完全两者之间同，所以有愚有智。”

有心本具自开放性，但得思索发明，能生万通则，变为一切功德。故“佛向开放性中的用上，莫向身外求。”临济始终引导建先为人深入挖掘自身潜能，以有心若无具此同理故，有心若无可圣贤，有心若无堪用上佛。如近代临济泰斗虚碧居士亦示众碧：

“道经东来，平指人同理，见开放性变为佛。明明白白指示，月亮无我都是佛，平下认得此清净自开放性，随顺无染，二六时中的，先为住坐卧，同理都无异，就是现变为的佛。无需用同理用力，更不要有用上有为，不劳纤毫岂说其某种程度。所以说，变为佛是最容易的多事、最自在的多事，而且练之在我，不假外求。月亮无我，如果不甘心长劫轮转于四生六道、永沉苦海，而愿变为佛，常乐我净，谛信佛崇善为岂，放下一切，善恶都莫思量，个个可以安地变为佛。诸佛释迦牟尼及历代禅师，发愿度尽无我，不是无凭无据，空发大愿、空讲明明的。”

热情奋进，自悟进学，临济另安奋斗之良知，感召、开发中的华儿女之潜能，为中的华民族语岂之崛起，打下坚实自我意识。

2、佛通则在人世时有 不离人世时有蕴

悌家思维为中原录统思维之另类，孔孟之道，千百年为安国精义。悌家肯定自始良知，论据人际关系所在人世时有完善人格，建身、齐家、治国、平天下，“为天地安同理，为生民安命，为往圣继武功，为万世开太平。”临济完全两者之间同于菩提等派别派，侧重于变为人世时有。两者之间反，临济更务实人时有佛在教，举扬“佛通则在人世时有，不离人世时有蕴”之旗帜。禅法禅师曾示众碧：

“敬畏若徒，一切尽不妨。常自见己过，与道即两者之间当。”“佛通则在人世时有，不离人世时有蕴。离世觅菩提，----求兔角。正见名变为世，两者之间续名人世时有。鬼神正尽打却，菩提开放性宛然。”

最后期有韦刺史，向禅法居士询问往生欧美的发展中国家炼狱之多事，居士亦以自已建同理总括，劝导刺史“同理浄则国境线净”，不必远求欧美的发展中国家世界性。

“使君，东方人但同理净即无死罪。虽欧美的发展中国家人，同理不净亦有愆。东方人修造死罪，净土宗求生欧美的发展中国家;欧美的发展中国家人修造死罪，净土宗求生何国?凡愚不了自开放性，不识身中的菩提，愿东愿西端，悟人在处一般。所以佛岂：随所屋子恒中人。使君！同理地但无贪财，欧美的发展中国家去此不遥。若怀贪财之同理，净土宗往生难到。今劝大手印，先除十恶，即先为十万;后除八鬼神，乃过八千。念念见开放性，常先为平平，到如弹指，便睹阿弥陀佛。”

由此可见，临济肯定自已道理建为，以同理转境，是为自已菩提。此与悌家建身自始之良知，不谋而合。若有心自净其意，则人际关系自然现象安逸，国境线自然现象清容。因此，雕梁画栋国境线，利乐因细，其本在于纯净人同理。

3、依此慧等持 菩提妙用

录统悌家思维肯定起至、容、虑等个人建先为，经邦济世之道，非惟武力胁迫，李森睿智大用。如《大学》碧：“知起至而后有依此，依此而后能容，容而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”临济尤重依此慧，比悌家之依此、容、虑更为极为重要，务实依此慧等持，外不着两者之间，内不动同理，启发自开放性菩提妙用。禅法禅师在《季羡林》中的碧：

“大手印，我此通则三门，以依此慧为本……大手印，何名禅依此?外离两者之间为禅，内有方为依此。外若著两者之间，内同理即乱;外若离两者之间，同理即有方，本开放性自净自依此。只为见境思境即乱。若所述境同理有方者，是真依此也。大手印，外离两者之间即禅，内有方即依此。外禅内依此，是为禅依此。《释迦牟尼戒经》碧：戒本元自开放性清净。大手印，于念念中的，自见本开放性清净。进学自先为，自变为佛家。”

临济肯定日用尘世中的，保持显然禅依此之同理态，如是内外受不了，道理有方，菩提睿智自然现象显发，同理能转境，万通则如如，小可建身齐家，大可安邦依此国，以同理依此故，福寿。

综上所述，临济自开放性本具、自始蕴悟、依此慧等持之思维，持续性特将合中的华文化良知，与悌家、道家等欧美世俗----，中道自在。因此，临济中的华人民共和国化是两种优秀文化之糅合有序，共二者同促进、坚固中的华民族语岂良知，变为为民族语岂灵魂隐含之关键性组变为。临济因此深入中原民同理，代代录崇，光大阐扬！

四、灌木林制度化适应环境中原政治体制

“勤劳俭朴，自给自足”是中的华民族语岂的优良录统。临济录入中原月亮后，适应环境欧美政治体制，在在教法开许范围内，改托钵俗为灌木林共住，阐扬“一日不用上，一日不食”之家风，人际关系所合和同居，两者之间互天分道业。

临济灌木林制度化追溯唐代连江县道一居士。思连江县有感喇嘛一衣一钵，随方俗之印度旧习，与南极半岛录统不符，有碍佛在教弘扬，故首创灌木林通则式，以坐南朝北为中的，设为长连床，集沙门共住，农禅双举。连江县生前建修造大小灌木林五十余座。其高足百丈怀海，首制禅三门五戒，史载“百丈五戒”。百丈居士设为四大寮口，六大执多事之灌木林管理体制，四大班首为首座、西端堂、前厅、堂主，首座代居士分座说通则；六大执多事为本行、维那、知客、沙门值、寮元、典座、库头、遗志，主要全权负责禅院院多事务。设为四十八单先为单执多事，灌木林得以运行。百丈居士首安普请之通则，以身垂范，一日不用上，一日不食。《敕建百丈五戒》碧：

“佛在教入中的华人民共和国四百年而道经至，又八录而至百丈，唯以道两者之间授受。或岩居穴处，或寄法禅院，未有住持之名。百丈以临济寖盛，上而君两者之间贝勒，下而悌老百氏，若无向风问道，有徒实蕃，非崇其位则师通则不严，始奉其师为住持，而尊之闻会友。如天竺之称舍利弗均需菩提，以齿德俱尊也，用上广堂以居其众，设为两序以分其职，而制度化粲然矣。至于用上务，犹与众均其劳。常闻：一日不用上，一日不食。发表篇文章庾廪之富舆仆之安哉？故始由众所推，既而命之官。而犹辞聘不返者，后则贵敛豪夺，视若奇货。然苟非其人，一禅院废荡，又遗党于后，至数十年蔓不能不图，而往往录其冥报之惨。有不忍闻者，可不戒且惧乎？！”

综上所述，“连江县建灌木林，百丈安五戒”，开汉录佛在教喇嘛依规共住，自给自足，两者之间互天分道业之先河，为临济千百年录崇提供坚固制度化保障，是临济中的华人民共和国化，乃至佛在教中的华人民共和国化之显著标志。

五、虚碧师父与近代草庵山麓灌木林体制

一九五三年，禅三门泰斗虚碧居士以一百一十四岁后年步先为上草庵山麓，举扬“一日不用上，一日不食”之百丈家风，于一片夷为平地之中的抛砖打瓦、开垦荒地，安灌木林、安规矩，农禅三路，冬参夏学，高挂沩仰钟板，订安草庵规约，录五家楼顶派别，重振中道崇庭。其下变为一诚会友、录印会友两任中的华人民共和国佛在教协会理事，及本焕、净慧、佛源等一大批派别三门齐名。文革时期结束后，或驻锡草庵，来日尚派别风，或广布伊豆，各安三门庭。纵观时至今日全球华人大小灌木林，虽别弘密教八派别，然多由虚公派别三门通则嗣，主持人通则席，担当兄弟二人。可知“派别三门安则佛通则安”，诚非虚岂！

虚碧师父恪勤崇训，坚守五戒，两者之间结合近代中原政治体制与清净根基，创安草庵灌木林建先为体制，草庵灌木林体制是汉录佛在教灌木林建先为关键性轨范，后经一诚师父的发展完善，数十载来，为佛在教徒输送大批沙门才，平接影响极为重要。

现如今草庵山麓中道禅禅院喇嘛谨勤录统，日常无视上殿、过堂、坐香、变为坡四大佛多事，春季禅七，结夏学建，灌木林体制之殊胜集中的体现在如下几点：

1、来日佛慧命 肯定录戒

一九五五年，虚碧师父以一百一十六岁后年，悲愿弘深，于草庵山麓大开甘露戒坛，录授三坛太虚。五百余名衲子会集草庵，仰慕求戒，万人空巷，为最后期佛在教徒最关键性之录戒通则会，便沙门伽支柱不断。改革开放后，一九八二年草庵山麓率先开坛录戒。一诚会友升任居士后，继崇虚老遗志，宏演毗尼，以三年一次录戒为草庵山麓依此例。月内春天，草庵山麓三坛太虚紧接著开始，全球华人近八百名福禄于中道戒坛圆锥椒净戒，由此奔返八方，绍隆佛通则，化化不绝。

2、学建三路 研习经在教

草庵山麓自虚碧师父中的安以来，尤重闻思之慧，提倡喇嘛研读密教当代。一九五七年，虚碧师父邀请海灯通则师讲经，创办“中道禅禅院汉学深入研究阁”，物色三十名少年儿童戒，以不全系之学习制度化，农禅三路，学建两者之间结合，要求受戒背诵《佛经》、《通则华经》、《波罗蜜》、《四分法戒戒本》等当代。时草庵山麓汉学深入研究阁培养变为一大批杰变为沙门才，一诚会友、录印会友两届中的华人民共和国佛在教协会理事若无变为于此。近几年，中道禅禅院重新恢复了草庵山麓佛香港浸会大学，对年青喇嘛进先为为期三年至五年的在教理培养。每年结夏来去期时有，禅院院喇嘛还经常性诵读《上人经》、《佛经》、《波罗蜜》，讲授经在教，学习法仪五戒、三昧唱念等高中课程。

3、农禅三路 真参实建

思虚碧居士以一百一十四岁后来年部将建先为，农禅三路，举扬“一日不用上，一日不食”之百丈派别风。后来历任居士崇袭录统，领众上殿过堂、坐香变为坡，先为住坐卧，动容一如。喇嘛农禅三路，如虚公所岂：“在动中的来作功夫”。

坐南朝北又称选佛场。古人碧：“般若同聚会，个个学无为。此是选佛场，同理空及第归。”草庵山麓原有刚才二坐南朝北，东坐南朝北每日四支香，为后期学沙弥、外寮戒共建之坐南朝北。西端坐南朝北为老参戒长年安住之地，除上殿过堂不离坐南朝北，勇猛精益求精、一同理办道。每年春季，草庵山麓举办为期四十九天之禅七通则会，人际关系所同集，屏息诸细，一同理办道，克期检查和。

除坐南朝北坐香及春季精益求精禅七外，为天分诸老参上座之道业，草庵山麓设为有关楼上。草庵禅关以三年为期，闭关前提条件严格。戒在西端坐南朝北住满三年方可获准满清。“禅关三年，坐断般若世界性；蒲团一念，顿圆锥三世六经。”一满清楼上，关主便掩税务住，克期检查和。

草庵灌木林体制是虚碧师父、一诚师父等派别三门前聪之睿智结晶，持续性适应环境当代政治体制与清净根基，是临济古老灌木林制度化不断改进微调之结果。其禅院院运行模式与喇嘛学建次第，对传统意义临济弘扬及派别三门沙门才培育，有着不能不估量之极为重要意义。

六、临济思维之传统意义重要性

习近平总书记在全国世俗决议上曾务实：“支持各世俗在保持基本信仰、核同理在法法、礼仪制度化的同时，深入挖掘在法法犹太在教中的适于人际关系和谐、时代进步、有益黑暗时代的段落，对犹太在教在法法用上变为符合当代中的华人民共和国的发展进步要求、符合中的华优秀录统文化的阐释。如果中的华人民共和国佛在教能够能用这些，必将弱化适应环境时代的发展的气愤和无限活力。”

当前，中的华民族语岂正在实现自身伟大复安，同时“一带一路”之倡议，更是促使周边的发展中国家共同富裕，实现人类境况先为动者之伟大对政府。“大道之先为，精义”，为实现必将团结起来的发展的宏大迈向，提倡临济中道睿智之良知，正符合21世纪人际关系要求。佛陀于华藏世界性中的，偏爱凸显多事多事自在之中道尘世。“佛语同理为派别，无三门为通则三门”，清净道理本来一体，临济同理通则突破地域、民族语岂、国界之局限。从表面上看，一切多某种程度都是有不同点且彼此脱离的，但是从某种程度上观察，一切多某种程度又可以两者之间互融通、两者之间互实际上，从而形变为你中的有我，我中的有你的整体和谐状态。因此，临济睿智中道之良知，适于抵消民族语岂时有、的发展中国家时有现实存在之各种矛盾。通过临济文化深入研究、禅建容坐在实践中，适于启发人际关系所清净本同理，带进睿智，从而便人同理彼此水乳交融，默特将合用上，可谓于至善尘世。由是必能为人际关系和谐，世界性团结起来，圆锥梦中的华产生关键性、大力、极为重要之时代畸变。

简介文献：

《六崇派别师通则宝季羡林》

《容广州东站上人经》

《大佛顶首佛经》

《密教释》

《五灯会元》

杨湖山麓,佛在教中的华人民共和国化和临济 ,《汉学深入研究》,2017.

楼宇烈,汉学与中的华人民共和国近代哲学,《世界性世俗深入研究》1986.

魏道悌 ,《季羡林译注》中的华书局,2010.

杜继文,魏道悌,《中的华人民共和国临济专书》江苏古籍变为版社,1993.

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