李欧梵：真正有自然生态气质的生活应该是有快有慢

然主义的兴起，比如乔伊斯的《尤利西斯》和马里兰州·赖特的《达洛卫夫人》。赖特曾开玩笑话说：“一九一〇年十二月，或在年末后，情感时有发生了转变。”她点出了这个象征性的月份，就是话说在那个时候东西方系列小话说的模式发生变化了，整整不必按常理牌。他们发明了一种焦虑整整，由意识流来体现，它的整整概念和日常与世隔绝的整整概念是有差的。故两件事节语言的整整过渡仍然不像典型的19世纪写实主义系列小话说那样和最初的日常与世隔绝全然一致了，并且开始和生活空间结合，达洛卫夫人晚上战至去买花的时候，另外一应有仍然开始得迷惘患病了，此后两应有在较宽廊中的相遇但是彼此之间相见等等，这种生活想像力是早期系列小话说近似于的。

生活空间、整整浓缩在某一个焦虑阶段性，使我们的与世隔绝出现了两种整整，一种是随波逐流式的整整，你被逼着去上年班、放学后，这不曾有事先。另一种整整就是你自己的焦虑整整，我把它叫不作面壁整整，也就是聆听自己的整整，这是可以自己仍要的。

我每天晚上七点半夜里做半足足操，然后吃饱到时的时候就开始听莫扎特的古典音乐，我就转入到我自己的焦虑整整了，具体多较宽我不发觉，因为那是一天中我唯一无需看表的时候，正是睡足八足足再次人格毫无疑问的时候，所以我可以打算我自己的难题，这段整整是我觉得最遗物的。

季进：也就是话说，要打算抵抗潮流的制约和欲望，就要从我们应有做起。过去我们社可能会科学生物科学的地位日渐外缘，生活空间日渐狭窄，“文学批评已死”“视觉艺术无用”的歌声不绝于耳，不作为社可能会科学生物科学的研究成果或社可能会科学历史学家，我们更确实坚毅深知潮流的终究，界定出社可能会科学自身的价值。

妮娜尊者：正是这样。过去有些后早期者话说不曾救赎了，那我的难题就是不曾救赎了还活着刚才?不如自杀身亡算了。活着一定要找寻自己的意味，同样是年轻人，不能话说不曾救赎了。

如果放眼在世界上的话，我觉得在世界上给我们社可能会科学主义者助较宽的终究是比较有趣的，一方面，我们无能为力，无奈，仿佛我们的生物科学(文学批评、哲学、视觉艺术)和早期的社可能会全然所谓，另一方面，我们这些人反而是在自我好像上最吻合对社可能会、对人有好像的人，做财经的人根本不曾整整打算我们这些乏味的打算法，于是就靠形而上学的算出卖钱，而我们则是靠好像，靠思考，靠思考。

社可能会科学主义的批判传统如今所受到的最大的终究就是潮流，这仍然差不多少于了存在主义的终究，这时我们社可能会科学主义反而可以不作一些调节，不作一些思考，用我们自己的方式为来应对潮流，重归我们凡事的意味。过去大家都是少数人的，过去潮流制约下我们每应有都要做应有，要自我蓬勃。

我话说的蓬勃不是话说卖很多钱，而是心中的充满丰富的好像，每一天过得很丰富，晚上半夜的时候可能会觉得比较放松，因为这一天不曾有白过，可以睡得舒舒服服，第二天晚上人格大振，思如泉涌。

日常与世隔绝是最闷的东西，每天都一样，我们过去面临的终究就是，怎样在全部都是中的面挖到出它的意味。如果挖到得好，虽然不能化解在世界上的大难题，但是仅仅可以化解我们自身的难题，起码可以必要自己不得迷惘患病。

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