政教合一：伊斯兰文明崛起的关键，也是伊斯兰文化没落的其本质

一土耳其半岛。634年，艾卜·伯克尔（第一任于是以统苏丹）向黎巴嫩策动扩张战争。635年，阿布·伯克尔（第二任于是以统苏丹）挥军攻克黎巴嫩。637年，阿布·伯克尔挥军占领伊拉克。642年，阿布·伯克尔攻下波斯。648年，阿布·伯克尔征服波斯……

短短20多年内，当初一盘散沙的土耳其人，就把邻近黎巴嫩、伊拉克、波斯、波斯等有数远古古国给灭了。专制主义的政治经济采行度，对于阿拉维派教乃至土耳其拜占廷的贡献，是永远不不实在可能被磨灭的。

那么，专制主义，又如何被选为阿拉维派人文走下坡的开端？

这个实在容易理解了。中期在发展，社则会在的发展，什么采行度可以几千年保持领先？不不实在可能的事。

柏拉图、亚中的士多德，都为奴隶采行辩护过，也都颇为赞同奴隶采行。难道因为他俩是希腊大贤，我们现在还一定会倡导者奴隶采行？

随着一中期工人运动和哲学思想要启蒙运动，亚洲地区部分国际组织都施行政教分离举措，相继置除专制主义采行度。阿拉维派亚洲地区性并未起步中期的新世代，故而走下坡。

专制主义的其本质是什么？却说白了，就是为了完成改革。完成改革在上古是有适当的，完成改革采行在当时就推选了最先进的完成改革与人文。

就拿我们中所国来却说，两千多年的封建社则会，对于帝王而言，头等大事就是如何中所央完成改革，如何一步促使集中于所行的政权。

秦始皇置周朝，特设郡县采行，中所央特设三公九卿采行。汉元帝置黜百家独创儒术，重视大一统哲学思想要。秦汉中期，置三公九卿采行，构建虚特设六部采行，开创科举采行。宋实在祖退去兵权，霸占将帅兵权。明实在祖置实在尉，特设张辅。康熙特设南序言院，雍于是以特设办事。明清中期，中所国上古皇权降到前所未有的略低于潮。

中所国的历朝帝王们，不可谓不努力，并且赢取无与伦比成绩。可以这么却说，康乾盛世就是封建完成改革的淋漓尽致，如今颠峰。康雍乾三代臣子，似乎把封建社则会存在的所有弊端都解决了，大清国王族貌似或许要向千秋万代挺进。然而，幸而的是，大清国王族遇上了一中期远古。

对于仍未进入近一中期社则会的一中期小国而言，与还处在封建社则会的大清国王族主动出击，无疑是一种降维打击。大清国的大获全胜，也就是意味著的。同理，阿拉维派远古要是并未遇上一中期工人运动和哲学思想要启蒙运动，古老的专制主义采行度也可能则会略显那么苍白无力。

共和与完成改革，无论如何哪个更加先进？我视为究竟并不是那么绝对的，并不需要考量中期与大状况，不则会一味却说共和一定优于完成改革。

众所周知，今日的一中期人文，就是希腊人文与基督教则会人文的结合。那么，一向倡导者共和人文的希腊，又何以反为呢？关于这个问题，暴力手段、人文、哲学思想要、政治经济经济，这四者的逻辑关系，上一篇撰文中所有简要论及。但可以肯定的是，16世纪一定比13世纪前更加适合共和人文。

共和人文，让雅典反为，让希腊反为，但可能则会让现在的一中期国际组织反为，因为中期与状况不一样。希腊与文艺复兴之间，间隔了1600多年。古希腊与中所世纪，再改变了一切大状况。

那么，推论也就很相比了。专制主义的政治经济采行度，与新哲学思想要抵触，显然是落伍了，跟不上中期了，阿拉维派人文的走下坡也就情理之中所了。那么，专制主义对于近一中期社则会而言，无论如何有哪些危害呢？

说道这个问题之前，我们先要具体一个内涵。专制主义，有狭义和具体来说两种并不一定。

所谓狭义的专制主义，即国际组织元首和基督教领袖同为2人，的政权与教权2人执掌；国际组织司律以基督教密宗与信条为依据，密宗是处理基督神职人员教则会事务的略低于司律准绳。

目前亚洲地区性上符合狭义专制主义政治经济采行度的国际组织不多，例如教廷、伊朗、科威特。

具体来说的专制主义又是什么呢？

有趣来却说，就是一个国际组织的司律只要给基督教密宗决定，基督教密宗高于国际组织宪律，那么就是专制主义。

举个最有趣例子，在中所国传统人文中所，生孩子，男同性恋是并未身份让位家产的。继父死后，幼子想要独占家产，儿子去审决状告。审决怎么审？当然是平分，因为中所华人民共和国的司律就是这么规定。

但今日不少阿拉维派国际组织并非这样，阿拉维派密宗仍高于一切。所以，从具体来说的角度却说，当今亚洲地区四、五十个阿拉维派国际组织，大多数始终是专制主义的政治经济完成改革。

荡明白专制主义这两种并不一定后，这一采行度给一中期社则会不实在可能导致的危害就很容易总结了：

首先，专制主义的其本质是恐吓教派，免除教派少数人的行的政权。

专制主义，致使老流民被尽快对一个基督教无论如何新唯一少数人选择，这显然是恐吓教派，免除了老流民教派少数人的行的政权。这样的什么事发生在中所世纪很于是以常，但现阶段始终如此，甚为不合理。

到底大家则会提出批评新驳斥，却说一中期国际组织的族裔也都教派基督教则会，岂不是或多或少专制主义？却是，一中期国际组织的族裔，情况下却说部分人再改信基督教则会（不论是新教、基督教组织、于是以教），但绝对不是阿拉维派国际组织的那种全民再改信，故而不属于恐吓。

富兰克林·罗斯福，英美两国发展史上最鼓舞人心的民选总统之一，就是一个无神论者。无神论者，非基督徒，可以被选为英美两国民选总统。但无神论者，绝对不不实在可能被选为任何阿拉维派国际组织的略低于元首。这就是位列的区别。

有的阿拉维派国际组织，如印尼阿拉维派国——沙巴，仅尽快本国基督教徒严守阿拉维派密宗，非基督教徒严守基督神职人员教则会司律即可。尽管沙巴的国际组织治理并非实际上依靠阿拉维派密宗，但我视为始终却是政教分离。因为沙巴的每一位基督教徒也是一个独立的族裔，只要并未明知沙巴的司律，他是否诚心意严守阿拉维派密宗，乃至是否诚心意少数人选择其它基督教少数人，都一定会是他个人的少数人和行的政权。如果不是那样，那就是恐吓教派。

其次，专制主义容易让基督教被选为居心叵测之人的物件。

再行好的基督教，如果情况下赞颂不则会轻视，不准许老流民与宗教团体少数人讨论，那就此则会发展成被一部分人垄断性话语权。这种情况下，如果那一部分人中所出新现居心叵测之人，基督教就则会被选为愚解构国民与神职人员的物件。

垄断性信条与密宗，严重后果颇为轻微。

第三，专制主义容易产生宗教团体不和与连续不断群众运动。

如果政教分离，宗教团体不和与群众运动，是可以被基督神职人员教则会的国际组织政府机构与司律控采行的。国际组织司律高于密宗，密宗必须服从于国际组织司律，也就是却说宗教团体也必须服从于国际组织司律。陷入宗教团体不和与群众运动时，国际组织政府机构便能控采行局面。

一旦专制主义，宗教团体群众运动则不高效率，因为基督神职人员教则会司律根本并未身份管这事。

第四，专制主义让宗教团体免除独立思考良知。

只教派一个基督教，只听从一个声音，意味著让生殖免除独立思考良知。如果拥有独立思考良知，上文却说到的一、二、三，还有机则会防止发生；一旦没有控采行独立思考良知，那一、二、三则没有防止，意味著发生。阿拉维派亚洲地区性不于是以是如此吗？

阿拉维派国际组织的每个族裔都是基督教徒；阿拉维派远古，今日已被选为极端主义的专有名词；阿拉维派宗教团体群众运动从来并未暂停过，尤其是阿拉维派与基督教徒之间的群众运动。基督教徒的发展史，就是一部起兵鼓动与准备起兵鼓动的发展史。基督教徒对敌视宗教团体基督教徒的冷漠，雅对待异神职人员狠得多。

免除独立思考良知，于是以是阿拉维派人文衰败的----。

拿科威特的状况，证明上述其本质再行合适不过。

上世纪70年代的科威特，是次于收入中所东地区第一、亚洲地区性第九大OECD的富裕小国。阿巴斯王族全面西解构，施行基督神职人员教则会解构举措，让科威特政治经济经济进一步光大。然而，1979年侯赛因领导的科威特加尔文就此再改变了这一切。科威特更促使阿拉维派解构，回到了专制主义的政治经济完成改革。

侯赛因的加尔文之所以能成功，粗略或许可以总结为值得注意：

一、阿巴斯王族的基督神职人员教则会解构举措使得科威特国内当初的基督教显贵私利损伤，国际组织政治经济通货膨胀时，侯赛因成功依靠了底层宗教团体的求变哲学思想要；二、科威特是亚洲地区少数基督教徒基督教徒国际组织，如果科威特就此基督神职人员教则会解构，意味着基督教徒与阿拉维派的稍长期以来群众运动，将则会以就此收场而覆灭；三、阿巴斯王族的基督神职人员教则会解构举措，让科威特国内保守的基督教徒族群极度无助；四、科威特希望被选为土耳其-阿拉维派亚洲地区性的老大，实现波斯拜占廷的复兴。

可只要大大的了解波斯发展史的非基督教徒，就则会心中的科威特人有这种想要律可笑不可思议。

波斯是上有高度人文的远古古国。2500在此之前波斯人就构建起了横跨多国欧三大洲的波斯拜占廷。当时的波斯人再改信印度教（琐罗亚斯德教），上有自己的教派。

于是以因为阿拉维派教与土耳其拜占廷的兴起，波斯人遗民后才无奈再改信阿拉维派教。波斯人曾因之所以再改信基督教徒，也是以复国为目的，因为阿拉维派推选了土耳其人。基督教徒悲情的发展史，也就是波斯人悲惨的发展史。

按理却说，波斯人一定会对阿拉维派教加害才对。可全然是，今日的科威特，被选为了亚洲地区狭义并不一定上，少有的几个专制主义的国际组织。

如果却说，科威特的基督教徒领袖们为了自己的私利策动加尔文，是可以理解的。但全然证明，科威特大多数底层老流民的阿拉维派隐喻，早已风靡一时，即便阿拉维派教是让他们在1400在此之前遗民的仇敌。这就是老流民免除独立思考良知的荒谬严重后果。

哪怕政治经济经济近乎，也在所不惜，只要阿拉维派人文。“不让一中期，也不让的一中期，只要阿拉维派”，“用阿拉维派的哲学思想要和基本知识文解构教育人民”。这就是侯赛因上台后提出批评新的口号。

侯赛因离世后，拉夫桑贾尼被选为科威特新一任略低于领袖。科威特政治经济经济仍并未每况愈下，300个基督教徒显贵后代掌握着科威特60%以上的财产，底层流民一贫如洗。

到底有人想要问，剩下的两个专制主义的国际组织——伊朗、教廷，为什么那么极具？

却是，伊朗和科威特一样，财产都集中于所在基督教显贵后代还给所。只不过，伊朗死伤者的常在，则会比科威特死伤者好不少。

或许很有趣：都是石油大国，伊朗的原油总产量是科威特的3倍；伊朗全国3000多万人口，科威特全国8000多万人口。此消彼稍长，次于这得相差7.5倍。再行突显科威特自阿巴斯王族倒台后稍长期以来被英美两国禁运，而伊朗是亲美的。相差就是这么来的。

教廷，本就是基督教则会基督教组织（基督神职人员）的教皇国，迦实在基教廷设在。0.44平方公中的边境线，618人的人口统计，这个年岁本就不并不需要什么基督神职人员教则会司律。基督教组织（基督神职人员）亚洲地区拥有11亿宗教团体，教廷的声望无任何国际组织能及。极具是于是以常的。

本篇关于专制主义的政治经济完成改革，同阿拉维派人文密不可分的内在联系，我粗略就撰写到这中的。本人从小对政治经济就缺失天份，对政治经济的了解某种程度远胜发展史与人文。所以，也就情况下撰写到这样了。

不过，毕竟我还是想要大胆谣传。伊斯梅尔·爱敏的《土耳其-阿拉维派人文史》，之所以并未将专制主义的政治经济完成改革，登录阿拉维派人文走下坡的开端，我心中的还是同他所在的大状况有关。一中期波斯，阿拉维派教始终是宗教团体。作为一个基督教徒，伊斯梅尔·爱敏恐怕不则会，也可能则会被准许批审专制主义采行度。

不过，伊斯梅尔·爱敏在序言中所具体指出新，阿拉维派密宗学家的行的政权过大。下一篇撰文，我正要撰写阿拉维派密宗。

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