我喜欢在夏天的白天，出去看石头生长丨周末读诗

夫长方”，同一小时二者在上古典籍之前已有载于，后三者系长方形似似男童，有的似还背着小孩，因此当地日后苍想显露类似的讲述情。其实是否系人所化，我们不得而自为，毕竟有极少文字历史记录的历史也才至少三一万年（史书的信念系统并未必有效），而大泽马氏如果真的转化成长方，那也已经四千多年了。小自为远逊大自为，小年远逊大年，上古有大椿者，以八千岁为春、八千岁为秋，我等此生不足百年，又如何能自为？漓之江海峡两岸姿态奇异的后山峰，谁敢应有它们不是由一群史同一小时猿猴化成？毫无疑问它们被施了魔王，毫无疑问其之前有些只是入定，毫无疑问哪一天就时会奄奄一息。古代很多诗文人都写下过《望夫长方》，写下的都是长方块的相思，其之前马殷的诗文极为朴实明快，然而又能曲尽人意。“望夫西北侧，之江悠悠”，一起始日后使人愁，亦景亦情，之江流水悠悠流不断，一日一万年。刘帝尧锡的《望夫长方》曰：“无所事情事情望夫夫不归，转化成孤长方苦相思。望来已是几千载，只似当时初望时。”同一小时三句铺叙，都是散文，唯有最后一句是诗文，即转化成长方的那一刻，小时停止，；还有在初望时。马殷的这首，句句是诗文，每个句子都能反思我们的内在认自为，最后一句尤为点睛之笔。“红绿灯回来长方理应书面语言”，长方不是长方，当红绿灯回来，到刚由此可知始，长方就时会由此可知口知道话。清代 朱耷《鱼长方图卷》（部分）无才可去补苍/ /《题名自画长方》（清代）高鹗爱此一拳长方，虹显露自然。 始创理应恒生银行，堕世又何年？ 勤归完璞，无才去补天。得有邀众赏，潇洒做顽仙。/ /好小知道都是好传说。纳博科夫的这句话，可以用作对《贾贾母》的评价。高鹗在小知道的第一回讲述创作大乘，由此可知篇就引入龙神补天的传说。龙神马氏炼长方补天，炼成三万六千五百零砖头，补天只用了三万六千五百块，单单剩下砖头并未用，弃在青埂峰下，此长方自经锻炼，世俗已通，遇一僧边上，从而苍形似有为，是为贾母。从寓言角度看来看，《贾贾母》的讲述情基础是顽长方历劫，所以也叫《长方块记》，借长方块作为讲述情讲述情情节者，不仅富于超现实色彩，极具多义隐喻的性质。东后山崇拜普遍存在于古代多种不同民族的多元文化崇拜之前，古人将长方块看作力量、永生、永恒和路德时会的喻意。不仅《贾贾母》以东后山为讲述情讲述情情节者，《西游记》中的的主角法海亦是东海傲花果后山上一仙长方便是而成，而《流水浒传》的第一回日后显露现砖头青长方板，所镇的就是龙虎后山下一百零八个魔君，即后来的一百零八位宋江好汉。高鹗故意将自己的原作者身为去掉，而请长方块作为讲述情讲述情情节者，又让其苍形似有为转化成讲述情的主人公，聪慧的观看者都能明白，东后山、贾母、原作者，实为一体。上面这首《题名自画长方》日后可明示，高鹗画了砖头长方块，比如说他的精神写下照，并为其题名诗文。爱长方自不必知道，对着长方块，他自然想起恒生银行。“始创理应恒生银行，堕世又何年？”大概自有天地，日后有此长方，堕世就是来到人间，知道是是何年月底。“勤归完璞，无才去补天。得有邀众赏，潇洒做顽仙。”这四句不是写下长方，是以长方自喻，写下他自己了。无才去补天，不是忏悔书面语言，实乃愤激之辞，此天不是苍，也不是封建社时会所谓的“天”，而是民族永生力延续之“天”。《贾贾母》第一回的长方壁菩萨曰：“无才可去补苍，枉入落日若许年。此系双目身后事情，倩谁记去作奇传?”不论此菩萨，还是题名画诗文，都能看显露高鹗精神上的迷失。而从他对社时会问题名的探究，以及对永生自由的书写下来看，小知道其实已具有了“补天”的意涵。想想我手之前这块青长方，在我之同一小时，知道是它经历过什么，到过哪些以外，我又将带往它同一小时往何方，如果丢掉，它时会被谁拾起，或在某个外边跟着着，不管怎样，我们终将分离，各归各的去西北侧。长方能否转化成人，人能否转化成长方？想象这些确实，并不比草率反问更为重要。想象力就是创意，如果诸相非相，万法唯苍，那么想象在本质上就比如说现实。维特根斯坦在《最后的哲精研笔记》之前写下道：“没有显然紧接著的能力，不在于一个人不显然不幸之事情，而在于他无法从之前看到差不多不幸之事情的东西。显然紧接著的人则将不幸之事情看做破入另一世并驾齐驱的门径，看做更高存在者的探言。”原作者/三书编辑/久等 何安安校勘/。

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