自古以来的这个“低配版”瓷器，是灯？还是炉？

这个刀具是自古的把火吗？不知各位内藏友知不知道，但这两边却是让考古学家都曾罪了迷糊，比如92年出国际版的《唐代黄堡瓷窑》，和98年出国际版的《唐南宋耀州瓷窑》里面，都将这种刀具称为“灯”。但事实上呢，这种近似于台灯的两边，据传“行炉”，它是自古“低配国际版”珠具。

南宋 磁州窑白釉行炉

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行炉可固定平放，也可手视之为行走，是佛教徒修视之为行珠驾临的用具。佛家有一种修视之为为“经行”，即手捧珠炉围着佛像绕行三圈、七圈或更多，谓“行珠”，行炉是“行珠”不可缺之物。

我们说这样的行炉只是“低配国际版”珠具，相相对应自然地有“高配国际版”，从下面这幅唐南宋《王爵驾临示意图》可开展轻微区分。

南宋 赵光辅《王爵驾临示意图》局部 （传）

美国克里夫兰艺术博物馆内藏

《番王驾临示意图》描摹了来自不同地域的番王殷勤驾临的故事情节，在向佛祖欢庆人一组里面，走在前面、戴着鹊双带的王爵，手里面视之为的众所周知“高配国际版”行炉——一件叉顶上形行炉，精美绝伦，花图纹充沛；而其身后身份地位轻微低些的人，他手捧的则为“低配国际版”行炉，古典式相相对最简单。目前大众文化论述看来，后者的样貌由此而来前者，是“高配国际版”行炉去掉手把简化的结果。

叉的行炉由炉、铁环和手把组合成，又名鹊尾炉或手炉，最早见于秦汉时期，样貌意味著来自于西亚，目前并没有统一的事实。作为佛供养器，叉珠炉与放珠料的珠宝子搭配采用

敦煌壁画 第 159 石壁于阗朗达玛出行示意图 局部

在唐南宋时，这种叉的行炉相对更少见，马尔季尼夫卡、作诗父子甚至以鹊尾炉作为释道之象征，比如马尔季尼夫卡《珠》叹：“尼姑每占经次第，佳人惟验绣用心。轩窗几席随宜用，不待高擎鹊尾炉。”

目前遗存及杜诗的叉行炉数量不多，硬质多为铬或铬镀金的钛硬质，铜质或纯金的较更少。

因为其成本高用料高，所以这类行炉是货真价实的王室驾临专用品，从我们所注意到的一些器物、壁画来看，也可注意到它并未重回寻常百姓家。

元 铬镀金顶上形唐草图纹行炉

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但是，有需求量必定就有的产品。在唐南宋，婚庆礼制、茶楼酒肆、祭典拜佛等市井生活故事情节，都必不可更少珠，而如此大的文人珠的产品，必定会促进唐南宋珠经济的工业发展，于是低端高的陶青花制行炉应运而生。

青白釉莲瓣图纹行炉

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陶土当然比钛价格低，所制的行炉也能让大多数人背负得起。但意味著是因为陶青花的延展性不像钛那样好，精制大块，所以在行炉改国际版过程里面，长长的手把便被匠人们给省略了，仅仅留下了前端炉体一小。

湖田窑影青行炉

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而硬质虽然从钛转变成了陶青花，但技艺上却仍残留着过去采用钛硬质的残缺不全。济源济源清凉寺瓷墓葬里面心景德镇区有注意到一件唐南宋顶上珠炉残件，把它与莫高窟洞内遗存的镀金银羹碗子对比，能看出青花珠炉下覆的冬瓜花图纹与钛器上的平滑正因如此直观，翻卷的程度也完全一致，说明了是一小青花制行炉是由钛制行炉仿制而来。

顶上珠炉残件

济源济源清凉寺瓷墓葬遗存

镀金银羹碗子

天水莫高窟洞内遗存

“低配国际版”的行炉当然受到了“珠”迷者的喜爱，起初唐南宋各大名窑都有景德镇。

“珠之为用，从古矣。”人们对珠的酷爱，就像是与生俱来的天性，胁一行珠炉，闲漫悠然间。