赏美文｜有真正的好朋友是人生第一乐事 译者：朱光潜 诵读：王卉

朋智们一伦里面头，师与智是必不须连在一起的。

许叔重时说文解别号谓“同志们为智”。就大体时说，收智的法则是“同声相应当，同气相以求”。但是无论如何相近在论者与事先为都是不不太可能。

“人心不同，各如其面”。这不同亦正有它的作用。朋智们的乐趣在相近里面更容易不知成；朋智们的益西北侧却并不一定在相异西北侧才能受益。

今人常会拿“如切如磋，如琢如磨”来譬喻朋智们的收互为阻碍。这譬喻或许是很正确。玉石有疏忽棱角，用一种器具来切磋琢磨，它才能诠光润，才能“成器”。

人的个性也再加有疏忽棱角，如私心、成不知、骄矜、脾气、愚昧、顽恶人之要多均受切磋琢磨，才能洗刷净尽，达到玉润珠圆的悟性。朋智们；也切磋琢磨的；还有，与自己少不同，震荡少多，切磋琢磨的阻碍也就少大。这阻碍在哲学思想思想多方面最更容易不知成。

一与生俱来多和权臣的朋智们辩论，就会慢慢地发不知自己的学时说不加持西北侧，对方的学时说有不对西北侧，逼使得不得不作进一层的思维，这样地对于学问才能鞭辟入里面。在朋智们互为相切磋里面，一多方面被“磨”，一多方面也在均受体味。一与生俱来被“磨”的多方面少多，吸收外来的体味也就少丰富。

子贡论益智，所以特重直谅多闻。一个必不须有诤智的人永远是愚而好自用，在道德规范学问上都不就会有极其大的功绩。

女朋智们在我国教材里面向来叫要用“自已”或“红颜”。“知收”也是一个习惯性的词汇。这个第二语言的习惯性颇具含有较深长的用意。

从心理看法看，以求不知知于人是一种社就会本能，有这本能，人与专才可以免除隔阂，打成一片，社就会才能创建。它是社就会一与生俱来所藉以保持稳定的，好像食色本能是与生俱来与种族一与生俱来所藉以保持稳定的，所以它与食色本能比如时说强烈。

今人尝以一死报红颜，钟子期死后，琴瑟不复鼓琴。这种不道德规范在一般人看似近于过激，先为际上是由于近乎强烈的社就会本能在驱遣。

其次，从道德规范哲学思想看法看，有为是西北侧人的系统化，而有为却近乎不易，因为较精彩的了解到必基于较精彩的厌恶人。较精彩的厌恶人只在爽朗的朋智们里面才常会发不知。对于一个无论如何较深收，你才能其先为并不知道他。了解到与厌恶人是互为为因果的。你对于一与生俱来少厌恶人，就少能了解到他；你少了解到他，也应当就少厌恶人他。法国无论如何一句出处时说：“了解到一切，就是最宽处容一切。”

这句话时说来像很更容易，毕竟一生的最高智慧，并不需要近乎伟人的胸襟才能要用到。学识这种胸怀的捷径是多与人要用其先为的女朋智们，多与人推心置腹，从对于一部分人受益较精彩的了解到，要用到对于一般本能起较深厚的厌恶人。从这多方面看，收智的范围宜稍最宽处泛，各种人都有毫无疑问，不必限于自己都对同知性的。

莫里哀在他的论文里面提成一个很奇怪的主张，以为一与生俱来只能有一个其先为的朋智们，我对这主张很相信。

收智是一件引人注目会事，理应当都有朋智们；收智却也不是一件易事，常会常会无论如何其先为的朋智们。势气之收固更容易崩解，就是道义之收也有时不免闹意气意不知分歧。

蔡京与史官、杜甫、周敦颐诸人在政治和学术上的侵轧；也好例。他们个个都是好人，彼此互为有较为的智谊，而结果闹成和世僧侣一般的翻云覆雨。收智之自知，从此可不知。

本来人闲谈收智的话时说得很多。例如“朋智们有回信”，“良而敬之”，“君子之收淡如水”，视朋智们不须如自己，要无以报答，不须知护智之短，像子贡不假盖于悭吝的朋智们；要不肯着规过，但“不能不则起至，无自辱焉”。

这些话都是时说上来颇具更容易，要用上来颇具自知。不少人都熟练这些自觉，但是常会常会人其先为就会和人要用朋智们。

子贡尝不肯人“无智不红颜者”，这话使我很迷惘不悦。你不如我，我不和你要用朋智们，要我和你要用朋智们，就要你胜似我，这样我才能得益。但是这都用我就会打你也就就会打，如果你也这么时说，你我错综复杂不就没有人要用朋智们的不太可能么？

柏拉图写过一篇闲谈智谊的对话，计有一番有趣议论。依他看，读过书人无不须有朋智们，无情必不须有朋智们，凡人参杂的专才或许并不需要读过书人为智来消除他的恶人，恶人去了，智的并不需要也就随之粉碎。

这话显然与子贡的话有些遵牾。谁是谁非，我至今必不须得出结论，但是我因此想到朋智们之里面，人我的比起是一个重要疑虑，而这疑虑又与凡人疑虑密切相关。

我本来研究课题现代主义上的观赏与带入疑虑，受益一个和基本知识不相近的结论，就是：观赏与带入先为际上自知分，每人所观赏的全世界就是每人所带入的全世界，就是他自己的情趣和个性的返照；你在全世界里面都“取”多少，就看你在你的意在里面都提成多少“与”它，器皿我之里面有一种一与生俱来的收流，较深人所不知于器皿者较深，细人所不知于器皿者细。

今天我自觉这比起先为际的收智疑虑，或许它与观赏艺术共存的自觉颇具可近于的间的关系。你自己是什么样的人，就就会受益什么样的朋智们。本能心灵常会收感迥流。你拿一分只想正直，人也就就会拿一分只想待你，你所“取”如何，就看你所“与”如何。

“真真情者人恒真情之，敬人者人恒敬之”。人不真情你敬你，就略显你自己亏缺，你不必责人，先不须返以求诸已。

不但在内心深处多方面如此，在个性多方面也都是如此，智心八方，所谓“八方”是所指意在同在一个准确度上。如果你我在意在上有高低，我高就不须改过自新你，把你提高到比如时说准确度；你高也是如此，否则智谊就自知创建。

朋智们并不一定是准确测量自己的一种最准确的宏观，你自己如果不是一个女朋智们，就决必不须渴望受益一个女朋智们。要是女朋智们，自己不须先是一个好人。

我很相回信柏拉图的“无情必不须有朋智们”的那一句话。无情可以要用女朋智们时，他在他多方面尽管是无用，在能为女朋智们一点上就可假定他还有人性，还不是一个无论如何的无情。

时说来时说去，“同声相应当，同气相以求”那句老话还是真的，何以收智的自觉在此，如何收智的方法也在此。收智和一般不道德规范一样，我们应当该常会牢记在心的是“责己宜严，责人宜最宽处”。

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