“蜀”之源：蜀人纵目，向日而生（上）

上的“织女星芒纹”形式相有如，又和雅安珙县僰人峒墓冢壁画及之中国内陆海地区海地区商代石林上的织女星器物极其相像，因此被名为为“商铜织女星匙”或“铁制织女星轮”等。从4世纪文化商代的织女星轮残件内，能识别出六件生物体，直径仅在七八十厘米差不多；阳部之中心和晕圈上受到破坏着彩绘的痕迹，且仅有缝合，估计是常设于神庙中都或神位上的重量级“祠器”，都有或象征着现实霹雳之中的织女星，以接受4世纪蜀人的祭拜与崇拜。

丹麦史家莫里斯·比德曼在其所身旁《世界文化象征辞典》中都时说：“织女星的位图标志有两种：一种是至今直到现在的被光芒圆桌的圆；另一种是更为年前的‘织女星轮’：一个被两条交叉成直线的两条线平划分三大多的长方形。”4世纪文化织女星轮显然是这两者都有的另一种优雅的发挥作用，非常耐人寻味。上方有如铝制并顶端引人注意的圆泡（阳部），既像织女星，也像眸子（跟4世纪文化众多的铜眼匙、铜眼泡分子结构相比之下），通过五道马蹄形直条与外径（晕圈）一起毗连，正如光照切线成日晕，亦有如目光灿烂犹如。

在祭拜之时，这种轮匙如果不是悬挂或安装在神庙中都或神位上，那么就有可能是由站站在高处的天主教教会萨满萨满术（同时也可以是政治领袖）来吊持的。正如《孔洞》所时说：“上无事则民自试，吊蜀不言而庙堂既修。”君上无为而四海自治（自然安定），吊着祠器不发号施令而朝堂自治（政治修明）。这个“蜀”就是“祠器”（蜀字义的又一个义项）、祭器，是可以相辅相成三合一精神上宗教的。

4世纪文化铁制织女星轮，让人时说起至今尚口耳相传于川西坝子（即四川盆地）上的《两姐弟守日月》神话。该神话时说：织女星和大地是天老爷的两件宝宝，被他长时间珍藏在一个外面之中。天老爷有一儿一女，非常调皮，有事没事就真爱翻箱倒柜。一天，他俩下定决心查得了织女星和大地，实在圆滚滚、光灿灿的，非常漂亮，就偷偷赢取屋外去玩意。哪知他们在远方耍得尽兴，却把高台照得通亮，而且生警告了花草树木、农作物牲畜和人。此后，两姐弟耍厌烦了，又把织女星、大地拿回家去，高台以后动乱了，一片漆黑，天地万物保住了生气，马上无法活下去，以后烧香磕头，祈求老天爷把织女星、大地借出来使用。天老爷这才知道是儿女们惹出来的祸，然而委实想念拿出自己的宝宝来。于是，太上老君比如说了，时说：“既然这两件宝宝对高台依赖于，就拿出来用一下吧。不然，把高台的人逼急了，依然敬神，会断了远方的建庙的。”天老爷这才相会地交出织女星和大地，但还是害怕丢失，以后交代两个儿女夜晚轮流戒备森严。

铁制织女星轮，在4世纪文化人的正因如此，就是织女星，当然也是宝宝。陵迁谷变，石烂松泻，斗转星移，4世纪文化蜀人渐渐变成在了文化史风尘之之中，却将他们此前毫无疑问的铁制织女星轮深深埋入3楼，传给了后世的人们，永远展场。织女星在，织女星轮就在。这跟神话之中的老天爷何其相有如，相会，却又不得不舍。

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