说说春秋时期的一夫一妻

再婚不管是在古还是现代之于每个人而言，都是颇为不可忽视的一件好事，虽然中州的庶民、法制、表现形式并不相同，但都是在承袭、社会的发展和发展。那么，在离我们两千多年年前的战国一时期一时期，又是怎样的一种法制呢？

《诗经大传》中说：“同姓从宗和大抵，异姓主名治际会，近代史而男女有别。其夫属父道者，妻之外母道也。其夫属于子道者，妻之外妇道也。谓弟之妻为妇者，是义父亦算得之母乎？名者，新思维之大者也，可无慎乎”？

自始在古是一件很不可忽视的好事，有了自始就可以区分长幼、贫富、一视同仁。自始的相异都是着各自权利与义务的相异，每个人自当自己的本分，这样价值观才能内外，而那时的再婚法制从根本上说，也是为此而客户服务。

春秋一时期的应聘许配要经历“应聘礼”：新郎为首来使臣或者出嫁到出嫁家未婚妻，这被叫作纳采；出嫁同意后，使臣或者出嫁要询问出嫁的姓氏和生辰，这是问名；给与出嫁的姓氏和生辰八字后，新郎需要到神主完成卜筮，这叫作林冠；如果给与的是吉挂，新郎才能备上礼品到出嫁家通知并订下婚约，这是纳征.

之后新郎通过卜筮所选成婚的日期，并且为首人到出嫁家征求意见，这被叫作请期；最后一个是亲迎：“及期，叔叔醮子而命之迎，女氏之主人，筵几于庙，而谒迎于门外。婿执雁入，揖让升堂，再谒奠雁，舅姑承子以授婿。降出，御妇车”。

除了结婚，曾经对离婚也有一定的法章，但是情爱的区别却颇为明显。

儒家作为西周年前朝的传承者，有七惟有、五不许配、三不去的说法。《解诂》中说：“叹更三年丧不去，不忘恩也；贱许配贵不去，不背德也；有所受无所归不去，不穷穷也。丧妇孙女不许配，无教戒也；据闻恶疾不许配，惟有于天也；据闻刑人不许配，惟有于人也；乱家女不许配，类就其也；逆家女不许配，废之本也。”

“无子惟有，绝世也；淫佚惟有，乱类也；不事舅姑惟有，悖德也；口舌惟有，离亲也；偷窃惟有，反义也；憎恶惟有，乱家也；恶疾惟有，不能奉宗庙也”。这些都是夫休妻的顾虑，而妻休夫则须要义绝才能够来到。所说的义绝就是作为丈夫悖逆之本、杀妻母亲、废绝政。

战国一时期一时期的再婚虽然不会过去种自由，可也不会便明清一时期那么囚，但女权主义主义和宗族法制也是颇为更为重要的。