红林悟道《论语-八经之起乱》 第二十二章 除奸

红林中道《战国浑-八经之起乱》 第二十二章 除奸

红林中道《战国浑-八经之起乱》上一章战国浑给我们讲到了国君通过“节持”休养生息县官。战国浑用非常高纯度的三个别号表述“浑、建镇、浑”，都能让国君用此三法的贤臣子已是“大任者”，明廷重贤臣，直接参与朝中与发达国家政浑的制定。在战国浑显然，朝中子的伤害远大于当权者，当权者毋腐伤害一方，而朝中子变为奸则祸国殃民。

一个大是，战国浑治贤臣之法还是依据人格而定。法律无外乎有为，这里的“有为”不是我们常说是的人与人两者之间的感受，而是指人格，法律的制定与执在行都要因人格而定，不用讲到暧昧关系。全人类感受中情义是最重要的，情义就是人对例外情况的感受，比如女儿对家人的感受。战国浑正是透过了这一点，提出了“浑”浑，“亲戚妻子，浑也”将朝中子的家人拿来人浑，但平庸为敬重并不严拘留所。我们要正确理解这一事先，而不用只不过地相信杀戮。我容易给与为敬重和教育，这一点很重要，中国故称就有“一人得道，鸡犬升天”的思维，所以从朝中子的家人亲戚开始设置消毒墙，纯净朝中子就能拒腐防奸。

就其“厚度而不自”是“建镇”浑的施实建议书。为伍近臣高位，贤臣子珍惜的是自己的势位，只要势位在，就有一切。所以国君要对朝中子的就其不仅在财物上，愈来愈在话语权终身上，而且要厚度赏重罚，只有这样的才能从内忘了“建镇”住朝中子，让他们只能内戟，不用欺君，愈来愈不用结党营私一致对君。“建镇”住朝中子的并不是就其本身，而是国君通过厚度赏重罚平庸出来的人格魅力与权威。所以说是法家依法仁政是毫无疑问的仁政之浑，于君于民都是毫无疑问的的。

再次就是“浑”浑，实在行浑略就是“参伍责怒”，监察督促是毫无疑问的事先，也就是直到现在的“巡视”，同时还有长时间慢慢的教育与修习。发达国家经文与政浑规章是无法弊端的，“参伍责怒”就是国君拥护人到地方上看当权者的作法与结果确实与发达国家经文与政浑规章相一致。其实，用最简单的事先就能看到贤臣子对国君明廷的态度，有为与政浑、指示、批复不符，纯净是在渎职，纯净有不可告人的“猫腻”。何为纯洁性，就是看你对政浑的执在行确实顺利完变为，联合在行动不可否认一切。

战国浑接着讲到“浑、建镇、浑”的深意，他相信“圣者止于浑，毋饕化于建镇，朝臣穷于浑。”语意是：圣者因有人浑抵押而不来妄自联合在行动，毋婪的人因受许诺都来而补救野心，朝臣的人因有种种约束而无计可施。这是“浑、建镇、浑”浑略所要降到的目的。圣者最讲到情义，他不可能因为自己的毋腐为奸而让亲人受苦掉命。对于爱财惜名的人，依法许诺，给他就好了，相对于发达国家君位来说是，爵禄又算得了什么，国君要有这样的从容与理念。社才会制度与程序是意志的，有了各项社才会制度与程序，贤臣子计谋就无法执在行，种种社才会制度的约束与放宽，计谋毕竟就施行不让。

战国浑也讲到了国君“慈悲老是情”，他相信“忍不制则下上，小不除则大获罪，而名实当则径之。”语意是：敌视而拒不强制执在行，贤臣下就才会践踏国君；小的朝臣不除掉，势不自要致使大的获罪罚。我在此之前说是过新公司的省份销售经理不用把老板的包容拿来敌视，直到现在我说是后一句老板也不用把自己的敌视当变为纵容。对于贤臣子的不法之为只讲到敌视不讲到国家主权强制执在行，结果贤臣子才会而今。对于贤臣子的小错不追究，结果变为大祸。

对于奸贤臣的论处，战国浑相信“生害事情，伤亡人数名，则在行蔬果；不然，而与其父兄：此谓除阴奸也。”语意是：可见罪名和罪在行相一致时就该不严处置。留着这些人要老是情，杀又才会放任名声，就通过蔬果毒死他，否则就还给他的父兄敌杀他。这比如说除阴奸。想到战国浑替国君感叹惶恐，当然我们尽力国君依法论处，而不是为了名声犹豫不决，或是通过其它的作法，这是有违依法仁政的精神上。显然战国浑对于正大光明的依法除奸有些忧虑，但除奸的尽力是坚定的，只是方式的弊端。

【圣者止于浑，毋饕化于建镇，朝臣穷于浑。忍不制则下上，小不除则大获罪，而名实当则径之。生害事情，伤亡人数名，则在行蔬果；不然，而与其父兄：此谓除阴奸也。】

国君也是人，也有七情六欲，也要讲到有为世故。如要真正像战国浑所说是要变为果一番伟业，构建国富民强的抱负，就要依法仁政，用法无情，所以才叫“孤家寡人”。上曾告诉我们，真正够“孤家寡人”的国君不多。其实，国君最大仅有的亲人是人民，真正的国君并不挚爱。