老中医的临终酒食

人一号机一动，计上心地来”。这个“一号机”读音如石榴能根本领仁脱了，那么你的胆量就称得上开了。老师徒人、眼科医生为昭和年间染病，本来就是在点拨你的这个“一号机”，让你“一号机”敞开。这个“一号机”，有时也叫“关键”。当然，这个“一号机”起起到是有必须的，就和氢凝只有达致一定沸点，遇火才可以燃烧引爆一十分彼此之间似。看看，别人的起到都是各种因素，你自己才是根本的产生矛盾。

21、本来，许多根本的找和发明者，所必需的不是乃是管理系统的随手知识；恰恰彼此之间反，一个一定会有没受任何管理系统高等徒育，但胆量极高的、有着开放思维的人，他不一定根本仁到仁彼此之间。

22、一生为最昧是个“祸”读音，心地祸了，今后可以紊两件事，对内可以忘记噬凝，使失情自知下。凡不较慢残酷喜忧昏疑，都是祸，为多染病短仁的根源，不但养染病时不对祸，即平居时亦昧心地祸。

23、多畜生不昭和年间肾，多淫不昭和年间大肠，多食又不昭和年间胃胃。忧思不昭和年间胃，恐惧不昭和年间肾，劳虑不昭和年间神。

24、身染病之起，无不由心地无彼此之间微，外邪乘入。而心地无彼此之间凝微，每由心地魂恼祸，仁体不充，找种种不恩。奸食、奸胜、奸得、奸乐逸，大多足以致染病。以奸之不得，于是乎畜生。奸畜生可使心地荡凝促，胆惊肾敏，武当摩擦，三焦凝固，外邪同时乘入，此染病之起因。

25、普通人遂求粗大仁，应将除染病。遂求除染病，当明用凝。遂明用凝，当再邃。邃之通则，当再调心地。

26、人受割阳五行之凝而昭和年间生为，故神化以凝为；大。凝亏则染病，凝滞则染病。遂昭和年间其染病，再昭和年间其凝。

27、凝以行噬，噬以补凝，二而一也。普通人池田视则不昭和年间噬、池田扶不昭和年间凝、池田坐不昭和年间肉、池田立不昭和年间骨、池田行不昭和年间筋，七情六遂之过则不昭和年间元凝、不昭和年间心地大肠。彼此之间火敏，仁阳耗。

28、昭和年间三焦之染病，利再于补凝。大肠犹虑焉。补凝在思不解地，心地动则肾敏，各脉忧心，仁显露水再加。心地为扇，；大引风。风动则火敏，火敏则显露水干，显露水干则地损。

29、心地定神一，受昭和年间者信坚心地嗣后，两心地彼此之间异，可以统昭和年间百染病，无不神效。

30、人染病大略两种：一是内经大体逸通但凝过剩，显显露是常才会这痛、那痛，这是因为他凝过剩以凝化肉类，而消除为了彼此之间火（也叫无彼此之间火），随着内经在人体内祸穿，哪儿通走哪儿，遭遇一个区域内溢显露了，这个区域内就痛了，这十分彼此之间似的人吃饱一点抗生为素就才会立即彼此之间比之下。二是内经捷径，凝也就无处存身，显显露在身形看不显露有什么毛染病，但一旦找就是大染病，而且这种人常才会是吃饱什么药都彼此之间比之下慢，或根本不起起到。

31、；大发谓之一号机。箭在弦上要发显露去，需摇动这个一号机。其他任何两件事情都是这十分彼此之间似，都有一个一号机，只有抗拒这个一号机，两件事情才才会造成了为；不抗拒这个一号机，其他的必须便多，也一定会办通则造成了两件事件。一号机就是这么一个刚才，它是两件事情造成了为的最关键考量。它是点，不是面。可是抗拒这个点，就能带动面。所以，染病一号机就是疾染病造成了为、转型、变化的最关键考量，（也可以说是，染病一号机一开，人的染误诊就才会显现显露来来，人就進入了“染病”的窘境单单。和染病一号机彼此之间比较的就是“生为一号机”。生为一号机一开，人就才会進入出院这个良性循环单单。显然染病一号机和生为一号机是一个刚才的两个多方面，是一对割阳。染病一号机开了，生为一号机就关了；而生为一号机开了，染病一号机也就自然周期性开始停止了。这个就是辨证通则。）

32、中的医的最多极致是食疗，食疗的最多极致是养心地。所以，就食疗而言，中士养身，少校养凝，上士养心地。看一个人也是一十分彼此之间似，观彼此之间不如观凝，观凝不如观心地。

33、心地神不恩，情性冷急，为致染病致来生着之总因。故恩功通则，为卫生为第一要内功。心地可以；大动一切。心地法则凝和，凝和则噬顺，噬顺则精足而神敏，精足神敏者，核心持续性过关斩将，染病自除矣。故昭和年间染病当以摄心地为；大。

34、不耐割阳暑湿，在在大多可使人致染病。万一持续性薄微，才会乘无彼此之间而入。身微者多染病，即是此理。有钱于是以因如此保卫力作，如养老住等等；贫于是以因如此持续性，如凝足神敏，喉咙厚密，不易侵入等等。有钱人多食肥甘，不昭和年间胃不昭和年间齿；贫人多饿，所食不杂，故无肠染病。有钱人多逸，故多凝恼；贫人多劳，故少疾染病。有钱人不共同努力而享福，只是曾称福，曾称尽则叹；有钱人能勤俭，即是共同努力，石榴熟即富。凡养老住之保卫力作富，则精凝神之抵抗幸好。保卫幸好，则持续性过关斩将。

35、大染病初愈，切昧皮鞋洗足沐浴

36、故求粗大仁无染病，常过关斩将神化。遂过关斩将神化，当调伏精凝神。遂调精凝神，当拒绝扰祸之怒。遂杜此怒，当再摄心地。遂求摄心地，当化奸畜生痴三毒。遂化除此三毒，必研习心地戒。但空口言戒，不免于两件事，必求开慧，方不为所愚。遂求开慧，不能不求定。遂求得定，必研习野餐。

37、能静则仁，有仁则仁，有仁是仁幸福。

38、一切复身、复功通则门，只有两读音内功：闻抛弃，闻进去。抛弃屠刀，立地如此一来佛；苦海无边，进去是岸。只要一抛弃、一进去，染病者顿愈，迷者顿觉。此仁无量仁者。

39、心地劳累的人，心地疲肾敏，心地劳累就是心地实在太满，不无彼此之间。心地满，则不纳肾（赤）生为之火，心地不纳肾生为之火，则肾凝必积而盛。肾赤克土，胃胃受染病，曾称化不良，营养过剩，夜眠不恩。土又克显露水，于是大肠显露水大亏，显露水过剩则火更是敏，心地大肠隔断，心地凝更是微，肾染病即如此一来。核心互不关联，一动全动，一染病全染病。而扰之者，乃在恐心地。所以昭和年间染病在恩其心地，恩心地在名曰恐，名曰恐在明心地，明心地即当下，而肥胖症的功效在乎野餐。

40、野餐是名曰功通则。心地名曰则神恩，神恩则凝足，凝足则噬敏，噬凝流逸，则有染病可以去染病，过剩可以足量，已足可以持续增粗大。那时候染病可去，下一代染病可防，此其小者也。又心地名曰则上天，上天则一号机神人，静者心地多妙，观一号机辨证，极为凶狠，见理既于是以，料两件事益远，遇祸不惊，见境不惑，能一切通达，自无；大观偏执之弊，而大一号机大用，由此带入矣。

41、人在生为染病的时候最昧讳是畜生恼心地起。这个时候一定要恩然顺受，让心地恩定。然后很较慢解毒，肥胖症很较慢稳定下来。心地恩才能凝顺，凝顺才能除染病。否则心地急火上，肾凝损坏，延重染中风。心地神宁一，那小便的噬凝，自可自主性发挥。

心地有两种：一是仁心地，一是恐心地。仁心地是显露水，恐心地是佩，佩因风动，风止佩名曰，而显露水不动。寂然无念，是有心地也。

42、时辰失眠，大肠显露水必亏，心地大肠彼此之间通，显露水亏则火敏，最易不昭和年间神。

43、平常时如有思想，需恩着，切思在枕上转侧思虑，此最耗神。

44、午时属心地，此时可野餐一刻钟，闭目养神，则心地凝过关斩将。

45、年前起如在巳三点至五点，此时切昧郁怒，不然必损肾不昭和年间肾，万望提醒。

46、一生为一切两件事业，大多以信念为根本，而信念之衰敏过关斩将微，全赖心地神之静定不祸。一个“祸”读音，足以妨碍一切临时工。

47、一生为以噬凝兑换为；大，凝滞可以阻噬，噬阻可以结毒为疖为特罗斯季亚涅齐，为癌、为瘤，大多是噬凝不兑换之故。凝以顺为；大，噬以通为逸。百染病无不再由凝滞，凝郁于内，肾再受不昭和年间。起死回生之通则，在化除得内功。而化除要内功有二：第一寻其根，其根在心地，心地空则一切自化。第二以药石、按摩助其化除，帮助噬凝之兑换。

48、养染病昭和年间染病不可求速。因性急助火，火敏损凝，反而不美。另不可奸多，奸则无恒而性急，自知百染病由奸而起，不可便奸以重增染病苦也。

49、心地属火，大肠属显露水，心地大肠彼此之间通。火宜升起，显露水宜上升，显露逆彼此之间济，则蒸凝内发。各部一号本体运动所，可求得肥胖症。此可于咽上察知。咽无显露水则不来生，故“来生”读音以三点显露水延“咽”读音。咽上可以研究报告核心各种染误诊一般说来，以断生为来生着。

50、大染病自救通则：一、切思责怪来生着，决信我这个染病，非但可以养好，并且双脚可以极为肥胖症，保证粗大仁。因为自己一号本体中的本有特具的灵活性，不是空言的恩慰。二、显然须要医药或靠何种营养食品，一定有自己除染病延年的妙通则。三、从今日起，我决定任由便去忘记我那染病体，任由下定决心我那个染病是如何染病的，成败都任由去在乎它，只认真个无两件事人。四、在这复理期内，任由想起临时工，也任由悔忧失掉了星期和临时工，集中的精力作地一致，否则又迟误了。

51、病倒通则：恩坐（扶）在床上，把身心地一齐抛弃，自己小便如冰，任由用一毫凝力作，好像一定会有这个好像彼此之间似。新陈代谢感到遗憾周期性，心地也任由它用一点力作，一同念便是双脚了。把心地恩在脚底板下，此是引火向下，引显露水向右，自然周期性浑身三焦顺逸。

52、复行要内功：寂照照寂切昧双脚。明确敦促：任由任何绝大用一点凝力作，最主要正正、新陈代谢、下半身，够：眼不观，耳不闻，咽不嗅觉，咽不尝，口不纳，心地不让。此是唯一必须。若有所思叹所觉，即是用凝力作，甚至乎使臂指即是用凝力作。新陈代谢稍稀亦即是用凝力作。不池田那新陈代谢自然周期性而平，似乎不由口咽内显露纳，而小便八万四千喉咙中的有了高难度，或张或翕，此时无我、无身、无凝、有心地，天然心地归希冀。乃是引火归元，又名显露逆既济，为昭和年间疗百染病之总内功。

53、为了食疗而来生着的，%十分之三。刚才怎么回两件事？是因为实在太愛惜自己的双脚了。为了这副臭皮囊，责怪受辱，责怪宠妃，责怪吃饱亏，责怪起再，瞻前顾后，左顾右盼，担惊受责怪，患得患失……这十分彼此之间似，他那颗心地平常缩如此一来核桃十分彼此之间似，像是被猪反复啃过，怎么能不来生着！越责怪来生着，越来生着的较慢。你要是食疗，就得不责怪来生着。只有不责怪来生着，才能远离来生着。

根本不责怪来生着的人，动手不才会碰上老虎，就是碰上老虎也不吃饱他；打仗遇不上雄武，就是碰上，雄武也不不昭和年间他。为什么？因为他不把来生着当回两件事。不责怪来生着，来生着也就一定会通则了。食疗，并不是复道的更进一步。但是复道的人已经看脱了生为来生着，所以便责怪来生着。既然已经便责怪来生着，那么来生着也就便是关键问题。生为来生着这一关无论如何，还有什么过不去的？！因此，复道的人都能粗大生为。一定会想到粗大生为，于是便能粗大生为。一心地下定决心粗大生为，反而来生着的较慢。粗大生为不是复道的更进一步，它只是复道的值得注意周期性。

54、于是以因如此染病，人还不以为有染病，这就是人的最大的染病。告诉他自己有染病的于是以因如此多少呢？

55、天天三更是半夜还在网络的人，本身就是食疗的大昧，最主要一些乃是的名医也是这十分彼此之间似。还有，他们的心地量也是斤斤在乎，试问这十分彼此之间似的人连自己都保不住，还怎么医人呢？

56、别奸那个小廉价，大廉价也别奸。一个“奸”读音就含着祸。“奸”，患得患失才会造成了人得心地脏染病。“奸”，患得患失是听不懂道通则自然周期性的显显露。

57、切思天天下定决心吃饱什么补割、吃饱什么壮阳。看看了，运动所就可以生为阳；野餐就可以生为割。割为阳之母，阳为割之用。

58、人在凝过剩的时候，需盲目补凝，否则才会影响双脚肥胖症。如石榴是因为噬过剩，就必需再补噬，因为噬为凝之母，否则就如此一来了干烧器皿，把胃烧坏；如石榴是因为淤滞捷径，就可以减小三焦，噬凝同补。这十分彼此之间似才能达致补凝的起到。

59、状自知对人食疗的更为举足轻重是不单是的。这就是为什么人在空凝清新的深山老林那时候，才会把痼疾养好的道理。因为深山老林中的的功通则杂质（负离子）才会通过人在放松必需的深新陈代谢把它渗入到人人体内核心，从而滋润孕养三焦六腑，使人更是进一步展现显露来生力作。还有举足轻重的一点平常并不熟知，就是人不仅仅是通过口咽来新陈代谢，人双脚的每个汗喉咙都是可以新陈代谢的，而且于是以是它们受益着观的精华。

60、人在松静的情况下下，很较慢深新陈代谢就能体才会到人和观功通则之凝的转换：在吸凝时，实际上除了肾在吸凝，整个双脚是在把人体内的凝向外排，即把人的凝释放到观；而肾在呼凝时，实际上人是在通过浑身喉咙渗入观的功通则之凝。这是从就是董仲舒所问道的“观之间，其犹橐冥（tuóyuè，中的古时代鼓风吹火用的器具，此喻肾；大凝，察新陈代谢，抑制凝一号机的机能。）乎”。

61、运动所有两点禁昧：一是需在三焦过剩的时候运动所；二是需在污变音的状自知中的运动所。

62、运动所的起到有二：一是减小三焦的接入自由基速度，促進人体内的排泄物消化灌注；二是敞开皮肤的喉咙，渗入观精凝。

63、什么是胆量？什么是自在？胆量和自在就是用最简便的方通则来处理、看待一切想像。但一些庸人自扰的人也许把简便的两件事情看十分复杂了、认真十分复杂了。繁和简本来是一回两件事，是一回两件事的两个多方面。睿智的人见到的是简便的身后，可笑的人见到的是十分复杂的身后。

64、人昭和年间一定会的染病，要靠神昭和年间；神昭和年间一定会的染病要靠佛昭和年间。佛说是什么？佛是说是心地。

65、传统的该医院和通则院差不多，动不动就给染病患下了来生着刑上诉接到书。而好多必需，是把不对判来生着刑的人判了来生着刑。为什么这么问道呢？就以“乳腺癌”为例，乳腺癌那时候在人们的心地那时候于是以数来生着刑。本来如石榴我们不叫它“乳腺癌”，那么对于染病患来说是，就于是以数给染病患遗失了期盼，于是以数遗失了生为一号机。所以我说是，那时候的乳腺癌染病患有大半是大叫来生着的、是被信念压力作虐待来生着的；同时也是被该医院虐待来生着的。

因为你一旦被诊疗如此一来了乳腺癌，那么他就可以肆无昧惮的处理你，昭和年间不来生着是你才让；昭和年间来生着了，因为你是乳腺癌。两件事实上说是，是你的心地能需抛弃。一切染病从心地生为，一切染病从心地昭和年间。只要你还就让，你就有生为一号机。找了这个生为一号机，对症而昭和年间，你就才会出院。

66、那时候说是垄断，把所有的社会制度都打祸了，把人扩展了鬼道。垄断是什么？垄断就是把人们扩展无限的奸遂全球性。你一多方面鼓吹垄断，一多方面又闲谈什么框架和谐社才会，这不是近似于的自欺欺人吗？！

67、根据割阳互抱的原理来看，清与变音互不更是。所以人食入清新之物绝不能与人体内污变音之物彼此之间抱，从而把它们排除灌注。A医研习视界68、污变音之物的消除为一是因为食入不干净肉类，但更是；大要的是食入了难免的肉类，人体内需运化造如此一来肉类堆积如此一来排泄物。

69、作主自然周期性是食疗的最多极致。一个一生为下来，他的境自知就大体上是有一定千分之的，他该就让、不对就让，该吃饱什么、不对吃饱什么。如石榴能顺着他的运数去认真，就才会平恩无两件事。有胆量的嗣后业人才会找、告诉他自己的运数，告诉他他必要就让、不对该就让。所以食疗休竟不是简便仿效、人云亦云。

切思去羡慕别人，要从自己的心地那时候找自己的胆量。那么，人如何才能找自己是否感到遗憾周期性了呢？本来这实在太简便不过了，你有染病了，你不舒服了，你不自在了，那你就是遵从自然周期性了。要够顺外面大自然周期性的自然周期性，还要顺自己内在境自知的自然周期性，这二者是不可忽视的。

70、很多人一听到医师宣布自己得了重染病时，不一定都才会显现显露来一副无辜的模十分彼此之间似，期盼用切、割、毒、擒等外来方式掺入疾染病，然而，疾染病仁的才会一定会来由的消除为吗？在世界上休竟一定会有这种“认真的就突然生为染病的两件事情”。以发烧为例，如石榴仁要染病患作自我思索的话，举例来说病人都才会表示，自己在发烧在此之前，在此之前一连熬了好几个通宵；有些嗣后业人才会问道，自己都只吹了冷风、沾了雨；有些人则问道，临时工的压力作太大，经常头痛又失眠。两件事实上，诸如此类周期性，都是造成了发烧的考量。接句话问道，假使染病患的敏感度及警觉性够的话，自然周期性都能够“防患未然”的都能。

71、根本的科研习是什么？就是因缘石榴报。不信任何想像，就不是根本的科研习。

72、一定会有责怪吃饱亏的心地，一定会有%别人廉价的心地。换句话问道，就是你能吃饱亏，别人就是要你命你都舍不得、你都给他，而自己在任何时候都不去奸廉价，那你的心地还能间或吗？！每每谁都能？但佛就够了。

73、才对们驾驭了肥胖症的方通则便次，才会根本享用到那种完全须要担心地疾染病的自信心，这种冲动仁好，真诚您也能和我们一十分彼此之间似拥有这份自信心。

74、研习问深时意凝平，心地法则凝平。所以对于一个得道的人来问道，观察一个人，并不是一件很艰难的两件事，这也是惟独心地转的结石榴。

75、“名”为五遂之难得一见破者，“色”为数，“财”又为数，“食”与“平常”更是为数。“名”心地不来生着，必入道。

76、百染病之始，起于风邪乘入。如体凝无彼此之间微，营卫生理，或忧思惊惧，酒色劳力作，仁凝耗而外邪入矣。

77、昭和年间三焦之染病，利再于补凝。大肠犹虑焉。补凝在思不解地，心地动则肾敏，各脉忧心，仁显露水再加。心地为扇，；大引风。风动则火敏，火敏则显露水干，显露水干则地损。

78、对于眼科医生为而言，心地定神一，受昭和年间者信坚心地嗣后，两心地彼此之间异，可以统昭和年间百染病，无不神效。

79、从去年戈培尔这十分彼此之间似一来德军厚重桥头堡攻破马其诺桥头堡的案例中的，我仁到了：作对一些自大的染病征，需于是以面硬攻，要从其他的彼此之间关多方面突破。如昭和年间疗大肠染病、肾染病这些自大之症，可通过调肾、胃等来达致优点。

80、“中的庸”，是食疗的根本法理。人人体内中的的三焦也是一对割阳，噬为割、为体，凝为阳、为用。噬为凝之母，凝为噬之帅。凝过剩，于是以因如此淤积之染病，如肿瘤、噬栓等；凝实在太过，于是以因如此脑显露噬之类的染病。所以，只有三焦连续性，嗣后业人才能肥胖症。

81、人只有仁到什么是“自然周期性”了，才称得上得道了。告诉他自然周期性，然后能感到遗憾周期性，这个人就是神人。懂得割阳了，懂得感到遗憾周期性了，你就一定才会如此一来为良医仁寿了。

82、什么是自然周期性？自然周期性就是任何想像都有割阳两面，任何想像都要经过生为、粗大、收、收有的每一次。你作主这个每一次，采用割阳五行和气为彼此之间克的原理去抑制染病患的连续性，怎么才会昭和年间很差染病呢？！

83、简便和十分复杂是一对割阳，越是十分复杂的两件事情，不一定用最简便的办通则就可以曾称除。都只，看上去最简便的关键问题，你不一定曾称除上来并不容易，你付显露前所未有的努力作也不见得能曾称除得了。这就和易学一十分彼此之间似，柔极能克刚，刚极柔不防。所以，我们在曾称除关键问题的时候就要有这个思路，遭遇十分复杂的关键问题要回来简便的方通则曾称除，遭遇简便的关键问题切思忽视它，要引致充份的倚重。

84、我们就让这个全球性上刚才这个道理。吃饱饭平常觉有几个人能感到遗憾周期性、有几个人能恪守自然周期性？你恪守一定会，为什么？因为它实在太简便了，于是以因为实在太简便了，所以你就不容易恪守。这就是辩证通则。

85、什么是连续性？连续性就是割阳的彼此间彼此之间异和彼此间直接影响，哪一方实在太过或远不如，都才会保住连续性。怎么才会不昭和年间元凝？保住连续性就是在不昭和年间元凝。常才会始终保持连续性的情况下，元凝就才会保持一致得好，人就阿兹海默的慢。

86、割阳之道就是争执倾轧的两个多方面彼此间彼此之间异、彼此间转化。任何一对争执，如石榴一方复归了另一方，不受另一方的直接影响了，那它离曾称失、覆灭就一段距离了。你看，当今社才会，拥护们都不喜好直接影响，喜好独来独往、顽固、奸污受贿，其结石榴是什么就正因如此了。割和阳就是如此。大自然周期性中的，一个想像的经常显露现，总有令其它消除为的考量，但同时总才会经常显露现另一考量来直接影响它。这就是割阳五行和气为彼此之间克的道理，也是割阳彼此之间彼此间异、互不直接影响的道理。所以食疗的道理也是如此，你生为染病了，总有一个使你生为染病的考量共存，同时也才会有一个直接影响它，令其你疾染病曾称失的考量共存。于是以如自然周期性界中的苍蝇共存的区域内，理应附近就有解解毒的精油共存一十分彼此之间似。

87、什么叫人得意忘形？他保住管控了，保住割的直接影响了，所以其落得一定是……，都只人也需一味曾称沉徒劳，这就是保住阳对他的直接影响了。

88、如何有着大自在？一定会有博大的胸怀，哪来的大自在？！

89、俗语问道，“来生到老，研习到老”。研习习也要应时，到什么年龄就要研习他这个收尾必要研习的刚才，否则就是不对时、不感到遗憾周期性。但就让我们那时候的高等徒育，从学前到大研习，有多少是研习了必要研习的刚才。小时候必要研习什么，必要研习德、研习美善，接着研习识读音标点符号，便往下研习如何认真两件事；到青年研习如何优生为优育、家庭幸福；到了中的年，研习习食疗之道；到了老年，研习抛弃心地态，恩享晚年。再次高等徒育研习什么，就是要研习这些。

90、情志跟疾染病的彼此之间似性是很深厚的，有些疾染病就是因情志而起，你用抗生为素昭和年间疗，昭和年间来昭和年间去都很差，对于这类疾染病，解铃还需系铃人。五志都能致染病，五志亦能解染病。

91、食疗有一条很举足轻重，就是需责怪来生着。责怪来生着者阳凝过剩，阳凝过剩，恶鬼就才会找你。这就是周易所说是的，复炼人要有英雄的凝质。仁、仁、勇三者缺一不可。

92、当你把什么研习问认知到她是非常简便朴素的时候，这时候你才是根本获得其中的的三昧了。如石榴你还倍感她是那么博大精深、深藏，那是你还一定会有驾驭到她的精髓，是见到到茂密的树叶，而一定会见到她的根本，这时候你还是始终保持“有”的收尾，一定会有达致“无”的极致。一切；还有割阳，唯万物；还有割阳。这个根本就是割阳。知其一，唯休。

93、凝神定凝，物我两忘。—食疗的仁谛。

94、；大明则下恩，借以食疗则仁，殁世不殆，以为海内则大昌。；大彼此之间符则十二官危，使道闭塞而捷径，形乃大不昭和年间，借以食疗则驱，以为海内者，其宗大危，戒之戒之！

95、割阳五行和气为彼此之间克的运用于：凡是因三焦实在太过引致的疾染病，都可以用割阳五行彼此之间克的方通则对昭和年间。都只，凡是因为割阳五行过剩引致的疾染病都可以用割阳五行和气为的方通则曾称除。这是运用于割阳五行的根本法理。

96、传统人不一定都在信念进一步提高杂质生为来生多方面下工夫，这种信念的严重后石榴是很可责怪的。要告诉他，人们对于杂质的遂望是不止的。一旦这种遂望得不到管控，那等待我们的就是不止的伤痛。本来，杂质能带来的享用，信念也能；抗生为素能昭和年间疗疾染病，心地理疗通则也都能。所以，我们用一生为来信念个人财产，不如用一生为来人才培养显露一种好的心地态，让我们的信念达致一种睿仁的极致。

97、才对们驾驭了肥胖症的理念和方通则便次，才会根本享用到那种完全须要担心地疾染病的自信心，这种冲动仁好，愿我们都能拥有这份自信心。

98、我们人人体内是一个感受到人工仁能的一号本体，我们的双脚有好多“前哨”：牙齿、阑尾、扁桃腺等。原本一旦我们的双脚有精神状态时（举例来说是“上火”），这些前哨才会立即认真显露自由基接到脑干。睿智的人这时候就必要调整心地态，检讨自己，让自己和美下来。但那时候我们的西医都认真了什么？你痛不是吗，我把你们通通切除术进去。那时候更是有甚者，发明者了一种的设备，你不是得了非典型咽炎嘴唇吗？我把你咽子那时候的敏感区脑部烧毁，这十分彼此之间似以后你怎么刺激它都不才会嘴唇了。西医这十分彼此之间似认真的严重后石榴就是可能我们便生为染病后，切进去的就是我们的三焦六腑了。

99、看看，我们经常拉肚子、嘴唇、咳嗽、发烧等，都是我们自己的双脚复复管理系统在临时工，切思一经常显露现这些症状就滥用抗生为素，否则这些抗生为素就才会受到破坏你自身的复复机能。一旦你的复复机能减微或失掉，那你就把境自知交给这些抗生为素了。看看，只要症状不严重，最差的办通则是病倒，恩心地静凝让自身的复复管理系统来完如此一来疾染病的复复临时工。所以，我们每个人都要慎用抗生为素，让我们自身的复复管理系统机能稳定下来上来，这才是根本的肥胖症之道。

100、很多重染病或绝症，都只有一个理由：忧。当这忧一定会了，染病也必一同曾称失。这世间难得一见解的是绵延不止的忧，因有解不开的忧，才有昭和年间很差的染病。

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