纸上旅行，一路无限景色：2021年我和我读过的那些书

12、如果我们确要探寻脊椎动物的更进一步，那一定要从共有存与关联当中探寻。肯尼思•J•格根继柏格森、和哲学等扬名名家后之前深挖脊椎动物弱势群体模的单，不读到出《关联官能共有存：超越自我与共有同完成体》。脊椎动物绝非是弱势群体官能鸟类，；也的弱势群体不久是人与人中两者之间的关联。只有弱化关联，只有对关联当中贡献正向勇气，才才会让整个关联更加有活力，更加有精神上力，更加为坚实。弱势群体主义不久是关联官能共有存的理自已本体论，然而曾受制造业中华文明的风化与解构，许多弱势群体主义这不是纯粹的弱势群体主义。集体主义，已变为为这个一时期的主流，更加在瓦解关联，于是我们看不到一个千疮百孔的银河系，于是我们看不到一个岌岌可危的脊椎动物正因如此。

13、北师大八零后的农家生徒程猛的博士论文《“不读的料”及其历简史文化采购：的现代农家生徒扎根故事情节学术研究》揭开了中下层生徒艰险的起飞之南路与求生存当前。我不读此前言，瞬两者之间不久融入前言当中的历史背景与生态系统。个当中滋味、感觉到。乡村生徒因责备贫穷而应运而生的勇于动动力系统设计固然惊人，然而中下层思维的根深蒂固又限制其态势与眼界内，很难突破。前日与全家校长一聚，殷切自已见：尽力只见古楼的男孩，一个川北乡村的亲爱的家生徒要走到进城东市，实在难，而要付之一炬他们实在容易。

14、不读《圣城哈达》时不久相像常德军阀陈渠珍的亲情剧情，于是又不读当初《艽野尘明日》，多次被西原欣喜得泪水涟涟。冷血未必确豪杰，有泪如何不丈夫。虽为游记，却记载了一段惊天地、泣鬼神的亲情剧情。心境得一西原，夫复何求？

15、施展的《枢纽：华南地区三千年的历简史历史背景》是对我2021年直接影响最主要的一本前言。施展提议：历简史文化简史即更进一步学。我们若自已其实更进一步，不能其实我们从何而来，从历简史历史背景当中接触自己，在时时定位自己，也才能从更进一步刻画自己。这是故事片全新出发点的华南地区简史，集地理学、历简史历史背景、古典文学于一体。魏巍新添，气象万千。强烈举荐。

16、因为要走到丝绸之南路，所以自已明白草甸中华文明，没自已到友人举荐的绝非冲绳社科部不读到的这部《谈谈社：狂奔的草甸帝国》。换个出发点看华南地区，你才会看不到不一样的华南地区。不过让我不寒而栗、脊梁发冷的绝非，这样一来冲绳人对华南地区明白如此之深、之透。

17、如果很难始皇，华南地区又才会是什么样？《谈谈社：始皇的遗产》让我重新接触这个故人一帝，不愧为我心当中第一男神。

18、只见着余秋雨女士《探寻当辅大》，我只见着妮妮下定决心丝绸之南路。从历简史历史背景当中阐释华南地区，从历简史文化当中去品味历简史历史背景。

19、那个最确实的自己来自于你的原生子女。你的一切，包括中下层思维、精神、官能格、喜怒哀乐业已被你的子女坚信。是不是这坚信的境况就未扭曲？罗博特•配戴博德自是对是伦理学简史上的奇才，《蛤蟆女士去看比尔比》在我所前言本的伦理学前言籍当中最为生动活泼行文。不，如果我们认定了境况，我们将永远活在原生子女的阴影之中。但，我们是我们境况的摆渡人，我们是我们自己的救世主。接触这一切理解有助于的根本原因，我们不久能从根本原因上准许自己，准许让我们变为为如此的一切。当准许、小肠了，我们不久勇夺了许多学生。无论是普通不阅读，伦理学亲爱的好者，还是专业伦理学从业者，这都是不得不不读的一本当今。

20、何炳登云《清人阅世六十年》，其所的历简史历史背景或多或少可以折射出一个一时期的历史背景。

21、班固是一个什么样的人？为什么才会不读到变为这样一本前言？简竹前言纪年又是一本怎么样的前言？虽然前言本《简竹前言纪年》数遍，但陈东《简竹前言纪年的写法》却弹出了一个全新的视野。简历史学家总值得注意自己的本疏松来观察确实的历简史历史背景，这不久是历简史历史背景观。我们又该如何观历简史历史背景？陈东在本前言之中不仅从历简史文化简史，更加值得注意历简史文化、人官能对历简史历史背景完成了一个细致的病理学。

22、雷海宗《华南地区历简史文化与华南地区的军》。如果从正因如此政治简史来看，华南地区从秦汉以后于是又无军。华南地区的军在汉末至朝阳南地区变为立之初，更加像是奴或匪。血官能渐失，罪责感消退，大多因以一家为国而致。

23、的现代远游熊逸于是又现的西方的现代艺术之美，以的现代艺术背后的历简史历史背景历史背景，所要解读的意念，及主题的举例。《少有人看不见的美》让你更加可贵地阐释的西方的现代艺术之美。

24、妮妮看了我买的《幽微的人官能》，于是不久弹钢琴李玫瑾博士，自己转售买了这本《理解祖母》。如果一其所是对谈机软体，那么公立学校基石教育不读到的是插件字符串，而原生子女不读到的是操作系统字符串。立即对谈机软体的算法永远是操作系统而不是插件，理解祖母则是一个自在子女的不读到码方的单将。表示同意每个子女都深不读此前言。

25、这样一来高人们前言本的前言跟我们完全不一样，熊逸的《纸上卧游记》实乃是一本前言本导不读，只是他不读的好多前言我都鲜少不写出。

26、缅怀冲绳的历简史文化简历史学家，那么认确地学术研究本国历简史历史背景，然而却更加认确的学术研究邻国的历简史历史背景，输掉的历简史历史背景。这是应以各阶层的罪责与担当，更加是应以脊梁的风范。《谈谈社：从城东市国家到当辅大》让我们看不到冲绳人如何肯定输掉、明白输掉、学习输掉、获胜输掉的留心之南路。汗颜，看看我们的国民从前愚昧到何等无论如何。

27、闻知名家谈啸摩斯塔维谢，于是不久自已明白其人，没自已到转售的龚斌《啸摩斯塔维谢记》如此不堪。

28、安德鲁•利兰斯番《丝绸之南路——故事片全新的近代简史》是我2021年看得最认确的故事片前言。因为学党简史，所以去明白华南地区名著，因为华南地区名著所以通不读华南地区历简史历史背景，因为华南地区简史所以不久心生著迷而前言本近代简史，而安德鲁从战争与贸易的本疏松全面解析了近代简史，而正因如此历简史历史背景仍然描绘出利益集团与生共有存前行，因为当中东三千年来仍然才是，仍然都是正因如此的当教育中心。确知灼见，鞭辟入之中，这本前言必将变为为当今。

29、通过黎明的淬炼，在魄与猪当中纠缠，我们不要责备孤独当中的劫难，我们也就是其实要接触坚强。张贤亮的《魄与猪》让我看不到一其所的魄魂这样一来可以如此纯粹、不显。作为伤痕古典文学的代表者，许魄均、秀芝也变为为那一个一时期的小写。

30、作为央企当中的一员，一定要看，《理自已之城东》。据其实，本前言以当中建为原型不读到就，那就是我们的剧情，那就是我们的孤独。那母语，那笔下，离我如此之近。

31、《谈谈社：六国志的一时期》。为什么六国游戏、六国古典音乐、六国历简史文化能在冲绳勃兴？这样一来冲绳人如此可贵的明白、阐释了我们的六国一时期。

32、作为华南地区名著的第一人——杨奎松女士的正规军革命周易主观、负罪责地看来了国、共有历简史历史背景。《正规军革命：国民党的联共有与反共有》是周易之当中的再一故事片，也是份量最重的故事片。与此相反无国际事务，；也的内战不过都是大国赛局的棋局。我们不得不感谢中共有中央，这个从迫不得已境况被人操控的人。无论是旧金山还是苏联，中共有中央都在为当辅大民族的境况完成抗争，而曾受制于人的蒋介石终而军败来台。仍然设法独立自主之南路的共有产党再一勇夺了实疏松上。；也合作开发与反抗不过都是利益集团所使，都是求初出茅庐。

33、你不读与不不读，前言都在那之中，没多一个字，没少一个字。但是，如何不读一本前言，不浪费自己的时候，不辜负译者的自已，绝非一门技术，也是一门的现代艺术。久闻的比尔提默大名，来年才认确不读《如何前言本一本前言》。从略不读、泛不读、深不读到意念前言本，你怎么不读一本前言？这将立即了你从一本前言之中究竟能吸取多少营养物疏松。奈何起步晚，练成浅，假我数年，待我练成颇多深，由量而疏松，我该开始意念前言本了。

34、从《亲爱的的的现代艺术》、《共有存的的现代艺术》到《占据还是共有存》，作为伦理学名家，结构主义先驱，和哲学的黑格尔与佛学、圣城黑格尔颇多多契合之所在位置。占据是一切关联的隐疾，再一将变为为弱势群体之癌。而关联官能共有存才是脊椎动物的更进一步。

35、《哈佛不读到作功课》研习的是非主人翁不读到作水墨，而《罗宾逊不读到作功课》研习的是主人翁谱曲的门南路。一实一虚，这两本不读到作功课应该变为为不读到一手的枕边前言。

36、你一定相像“人的五大需求”，这不久是西格蒙德·利洛伊德最著名的论点。人的脊椎动物、脊椎动物弱势群体的演进遵循着精神上与普通人两两者之间公司。而普通人与精神上的两大轴承不久是因脊椎动物而发展出来的意念。一其所的精神不久是由意念所立即，你是什么的人就才会有什么样的意念，或者其实，你忘了最隐晦的意念立即了你是什么样的人。看一其所，阐释一个，老练一其所，你不能要、只需要探究与阐释他的意念只需。《意念与精神》得知我们：对一其所的操控，要数依靠他的意念。

37、《精神状态医护人员》，很浅显的一本伦理学前言籍，风闻，那时候回忆，竟很难遗失任何第一印象。

38、华莱士•亚隆是正因如此唯一扛起结构主义旗号的伦理学家。脊椎动物最深的害怕来自于遇害，脊椎动物的精神上正是来自于对遇害害怕后的自觉与阐释。于是教义、理官能应运而生于害怕。脊椎动物最主要的纠结与冲突正是对获胜遇害的徒劳。脊椎动物一切的品格孤独不久开始描绘出遇害，从对遇害的害怕当中应运而生了脊椎动物思自已体系活动的一切：历简史文化、的现代艺术、建筑、古典文学、黑格尔等等。《看清楚骄阳：入侵遇害害怕》让我们走到近遇害，接触遇害。这样一来遇害也可以是一种美，也可以是一道光。

39、正因如此上只有一种变为功，那就是找出你自己，变为为更加好的自己。华莱士•亚隆的自记《变为为我自己》让我们看不到一个伦理学家的自我救赎之南路。只有找出自己的人，变为为自己的人，才是实际上自由的人。不过，最让我欣喜的是华莱士与玛丽莲的亲情，一个伦理学家，一个古典著名作家，比翼齐飞，共有同完成扎根。所以，这正因如此最坚实的关联帆布不是亲情，不是亲密关系，更加不是利益集团，而是共有同完成的扎根，而是明白与阐释。

40、《小孩及精神上的普遍性》是华莱士•亚隆的一本自记体小其实，之中面记载了大量的流行病学案例。那些对我们直接影响可贵的表象变为为每个心境命当中的最重要的组变为部分，然而，这个组变为部分才会造变为什么样的直接影响，却来自对自我的理解，以及对所有直接影响的归因。主体与表象就像实在极的阴阳，阳极的南向，来返往复，变为为精神上的动力系统设计。我们是大大扎根？还是原地打转？这不久是接触主体与表象的普遍性。

41、巴伦•利是华莱士•亚隆的业师之一。而对焦躁的接触与阐释，我发端此前言。甚至，对自己更加深一步的接触也来自于这本前言。人人都有焦躁，但接触焦躁以及焦躁的举例，我们不久能拔开云雾，据闻确相，这不久是《焦躁的普遍性》：操控焦躁而不被焦躁操控。

42、郭沫若《心安即归所在位置》。名家署名，明快，纤毫毕现。这样的散文集最像一位时两者之间老实在实在的絮语。

43、《顾炎武，一切内功》上、下册。当每每都在喜亲爱的顾炎武的时候，熊逸却从另一个本疏松来阐释顾炎武：如果很难变为功的顾炎武，是否才会有从前的顾炎武热？熊逸眼当中的内功不过是信念的勇气，崇敬的归因。那些侥幸变为功的人，也许只是心怀一念，期望地多走到了回头。；也的变为功也实际上是，我们用不屈不挠的毅力，走到得更加远了些，本站得很高了些，境况得更加多了一些。那被变为功学吹得玄之又玄的顾炎武，回事不过是一碗普通的酱油。最简练的道理不过是：相信自己！

44、郭沫若《悲哀到深所在位置》。

45、因为不读了近代简史，所以之外自已明白的西方教义学。而揭示《的西方教义学》变为就最多要数罗素。然而，这绝非我2021年不读得最严峻的一本前言，上下两册，用时一个月。这样一来那些脍炙人口的名家，其历简史文化、思自已体系于我绝非那么险恶。因为险恶，所以阐释才那么严峻。待才行，于是又不读《的西方教义学》。

46、因为《空谷幽兰》比尔•波特变为为华南地区不阅读比起熟知的一位旧金山环游译者。追随比尔的走遍，我走到完了华严的旅行，于是又一次深深的被华严所前所未见。《华严的行囊》也变为为我最向往的孤独方的单将。

47、“你只才会关注你关注的表象”，但，你为什么才会关注你关注的表象？当罗素在《的西方教义学》之中不吝溢美之词称赞霍布斯时，我买了克拉克什《霍布斯记》。这个像苦行僧一样的犹实在才会堂人，极具华南地区故人之精神。悲哀、意志、贫贱不移、威武不屈、孜孜以求。这不久是我最欣赏的一种精神，于是我认确不读了霍布斯，也实际上阐释了他的纯粹理官能主义。

48、木心《古典文学自述》上、下。这是紧接著品格的盛宴，这是一次历简史文化的长征。杏坛谈学，菩提牧师。木心，华南地区再一一个品格贵族。

49、哈代的忧郁是正因如此古典文学简史上最不可或缺的美。《还乡》的剧情很比较简单，但荒原之美却极其前所未见。究竟是山水为笔下服务项目，还是笔下曾受山水有数？哈代的《还乡》得知什么是命当中坚信，什么是生态系统绝非了人，人是生态系统的转化。

50、《拥有者简史》，这本非正的单出版物让我重新接触文革，接触了人官能，接触了历简史历史背景当中的人官能，以及人官能的发展简史。

51、故事片的西方简史，一半由犹实在才会堂人不读到就。包括霍布斯、柏格森这样在思自已体系、黑格尔界内跳远就其的笔下都来自于犹实在才会堂民族。这究竟是一个什么样的民族？为什么这个民族能应运而生这么多的伟人、巨人？于是我转售买了库尔特•舒伯特《犹实在才会堂简史》。犹实在才会堂人是实际上的品格贵族，但他们固执的认为自己才是上帝的选民。正是因为这样崇敬的崇拜，展现了他们三千年来的苦难与荣光。他们秉持着自己的记统，无视自己一神论的记承，又不愿向别的正因如此记播，让他们鹤立鸡群、卓尔不群。他们最早完善基石教育兴起，在十七世纪从前完变为犹实在才会堂正因如此的历简史文化扫盲，建立了巨大的贸易系统设计。但是他们却很难自己的国家，很难能力有组织自己的正规军。一个如此优秀的族群，却痛恨着外族，又拥有巨额的其所财产，于是他们不久变为为掠取的单纯，曾受耻笑的群体。给我最主要的道理是：你可以优秀，但如果你不拘谨就一定才会挨揍。

52、和哲学《占据还是共有存》。占据是制造业中华文明的转化，许多现代中华文明的变为功红色是：你的价值取自你占据的多少。这是极权主义的两大价值观念，也是造变为正因如此的众多弱势群体问题的小河。和哲学，这个精神上黑格尔、结构主义名家的高龄，仍在探寻脊椎动物的求求生存，那不久是弱化共有存关联：人人为我，我为人人。

53、柏格森《创造脊椎动物论》。精神上的本能来自自然现象的设计。当普通人脊椎动物到了独创，就是当双脚的一切都脊椎动物变为了应用软件，于是不久有膜胸类昆虫的弱势群体：比如蚂蚁与蜂。当理能完成到了独创，就是依靠一切非有机物为应用软件，对自然现象的翻修和依靠，于是不久有了脊椎动物。精神上本能变为为柏格森的代名词。而柏格森的母语是聪，有着无与伦比的聪解读，于是诺贝尔古典文学奖颁给柏格森不久变为为意料之当中的事情。

54、文章其实布莱克•之中德利《品格的众其实纷纭》可以堪比《偏执的基因》。我不读来，两者还是有更大的差距。但是，布莱克提议偏执与自利都是人官能的白底与基石，我深以为然。利已与自利都是自然现象在脊椎动物设计时注入的重要基因。脊椎动物的求生存不久在于亦然与自利的恒定当中找出一条和谐的南路。于是最主要的偏执就是无私，于是最主要的品格绝非自利，却为自己铺就一条更加长的脊椎动物、求生存之南路。

55、老董让我一定要功课题关注一其所的逆商。这是我第一次实际上惊醒一其所如此谨慎的给我谈逆商。于是转售买了安德鲁的《逆商：我们该如何遏制弄得暴力事件》。心境不如意十之八九，可以其实坚强正是心境的常态。而逆商才再一立即了我们的心境。；也逆商就是我们如何遏制不利生态系统与弄得暴力事件。安德鲁在本前言当中将人分为：放弃者、之前前进者、圣母峰者。放弃者无能为力任何坚强，都选择起先，都归因于表象，在对自己长容的同时，放弃扎根。之前前进者无能为力坚强，量力而行，适可而止。只有将坚强当变为或多或少，把一切坚强当变为修炼应用软件的人，将坚强当作档案的人，才永远在圣母峰的南路上。于是无限风光，一南路欣喜。

56、《理官能与教义的两个举例》柏格森最重要的作品之一，是柏格森黑格尔思自已体系在自然生态—弱势群体领域方面的一次集当中运用。《理官能与教义的两个举例》当中，柏格森秉持其“创化论”观点，描绘出了在“精神上先为进力”先为动之下的宇宙的造成了、脊椎动物的出现、特有种的变异要到理官能与教义再一造成了的全过程。简言之，理官能与教义再一值得一提的是人的脊椎动物，精神上对生态系统的适应。