金观涛：如何建立当今的真实心灵？

和哲学虚无主义的崛起，它除了为新形态的极权为主义在21世纪共享仍要当性部份，还并不一定技术压倒和哲学，沦为一种新基督教。

当人们不知道和哲学是什么，而只有具体的信息技术知识时，和哲学虚无主义的泛滥也就不必阻拦。什么是和哲学虚无主义？我们可以以生命和哲学为例进行说明。直到今日，基因工程和制备分子人类学的新进展引发了生命社会生活前所未有的社会变迁，然而人对生命的宏佛家认识，远远跟不上对人类先前知识的认识和操纵。由此产生的结果是，技术主宰了整个和哲学，生命开始盲目自信可以塑造成造物主的角色。谷歌的总监未来学家雷·库兹韦尔甚至确信生命在2045年将并不一定永生。和哲学虚无主义常指的仍要是这种对自然和哲学的盲目恶习。

在社不会上确实公共性消失，人们不会认识20世纪自然和哲学民主运动，以及美学精神衰弱这三件多事的看似，依赖性于着一个共同完出的软件包，那就是在高信息技术日新月异、生产力增高约一日千里的直到今日，人对确实性的与生俱来日渐狭窄和明晰。说是确实性与生俱来的“狭窄”，常指的是是不是只有具体的自然和哲学才具有难免怀疑的确实性，而对社不会上确实的公共性以及“什么是和哲学”这些整体而辞性解决办法，大多为数人得不到了判别灵活性。说是确实性与生俱来的“明晰”，常指的是确实性反思灵活性的归因于。为什么美学精神不会衰弱？缘故是很多人援引只不过的教派和价值佛家念是假的。那么为什么只不过人们视其为确呢？对此，大多为数人不去阐述或没有人灵活性阐述。

2016年，《牛津大英百科全书》宣布“后确相”（post-truth）沦为亚太区用词。自此便，愈加多的人开始援引生命社不会上仍要在进到“后确相一时期”。说是后确相一时期，仍要是源于人们得不到了上半年而整体而辞的确实性与生俱来。我们把上半年而整体而辞的确实性与生俱来称为确实的潜意识，这样，上述种种现象的思想体系根源可以特指为确实潜意识的垮台。

金佛家涛,1947年就读于浙江义乌，1970年毕业于北京所学校化学系。曾任香港城市所学校中会国中华文化学术所长研讨会教授、现代中会国中华文化学术研究中会心主任。现任台湾社会变革所学校研讨会教授，中会国美术学院凤凰山研讨会教授。好像有《消失的确实》、《从前远古一时期与现代值得注意到性社不会上》 、《系统设计的现象学》《中会国思想体系史十讲（上卷）》《系统设计医学原理》（合好像）《兴起与社会变迁：论中会国社不会上超稳定结构设计》（与蔡点点合好像）《开放中会的变迁：如此一来论中会国社不会上超稳定结构设计》（与蔡点点合好像）等。

写出书的确信论民主运动

具有讽刺意味的是，人得不到上半年而整体而辞的确实性与生俱来，莫名其妙和20世纪现象学民主运动有关。众所周知，生命通过考古学即小写出字母系统设计认清在世界上，但我们高约期不知道什么是小写出字母。为什么人可以使用小写出字母？这就相当于鱼不知道自己社会生活在水里，不意味好像确信水给其产生了怎样的限制。仍要因如此，我们可以用如下比喻来形容20世纪现象学的考古学学移向：仍要如鱼可以跃出退潮佛家看自己生存的在世界上，现象学家辨认出在世界上和考古学同构，确信到逻辑学是考古学混为一谈产生的感官。

在这个值得注意到性上，现象学的考古学学移向是生命思想体系的接连急剧伟大和平，它是和20世纪和哲学民主运动同等关键的确信论民主运动。相异于量子力学与量子力学的出立，这是接连急剧禁锢人思想体系的民主运动。在莱布尼茨这位当今的天才作为现象学民主运动代表的看似，是现象学被阉割，其带入性被束缚在深渊里头会。我们可以用直觉潜能论和研究现象学的崛起来说明这一点，仍要如阿道夫纳普所主张的，现象学家的唯一工作变出了考古学研究，一方面将无值得注意到性的逻辑学的片语医疗设备出来，另一方面，剩下的有值得注意到性的片语被分出两类：一是可由直觉和词司法条文未确定有无的片语，二是对在世界上进行描述的、具有潜能值得注意到性的片语，前者交给为数学分析家、直觉学家和考古学学家研究，后者则交给辨认出者。反之亦然，生命无论如何就可以解决问题考古学是如何认清取向的，从而勾勒出思想体系运作的大结构设计。这确实是一种很精彩的现象学无论如何，但结果是现象学如此一来也不会负起起重修美学精神的使命，“大写出的人”萎缩了。人的理想也随着现象学的杀亡沦为被嘲笑的取向。

似乎有人不会说，无论是美学精神的衰弱还是生命不会认识现代值得注意到性和哲学，都对应20世纪生命精神在世界上的某种发生变化和确信论困境，考古学学移向则并不一定现象学终于似乎自己是什么，从而作废了自身所仍要的重担，因此我们不会将它们建立联系起来。这种貌似有理的论据无视了现象学民主运动对确实性判据的庞大冲击。自考古学学移向便，现象学家明确确信到小写出字母和取向中会间的亲密关系是一种约定，小写出字母串用自身结构设计来表示取向的结构设计。因小写出字母串本身没有人确实性，它仅仅从潜能那里赢取确实性，反之亦然，只有和哲学和直觉为确。美学精神得不到了确实系统化，因此无论如何过渡到衰弱。换辞之，和哲学说明之所以为确，是因为它能被潜能显然且符合直觉。小写出字母的辨认出不仅将确实性窄化为和哲学确实，还作废了小写出字母和任何整体而辞的确实性学术研究的值得注意到性。这不是仍要好显然上文提议的人们对在世界上确实性的与生俱来日渐狭窄和明晰吗？

我要强调的是：对现代值得注意到性远古一时期、民族为主义的反思和和哲学现象学同时消除，又同时告终，这并不是碰巧巧合！表面上，新冠结核病传染病引发生命撤回19世纪的思想体系状态，使民族为主义和极权为主义回潮。或许，不够深层的缘故是作为第二次消费主义效用系统化的各种信念主动出击，好比是出立在浅滩正中央。之所以如此，乃是因为第二次消费主义的基本价值佛家念没有人17世纪现代值得注意到性思想体系那样的确实性系统化。20世纪两次在世界上大战、极权为主义崛起，虽然促使为自由为主义思想体系家反思现代值得注意到性效用的系统化，但这一反思的取向过于狭窄，不属于社不会上制度、社会变革现象学和并不一定的效用层面。例如，哈耶克的原理只是用市场经济来为现代值得注意到性社不会上指控；无论是罗纳德·德诺顿的司法条文现象学，还是约翰·罗尔斯的仍要义论，都仅仅在司法条文律和社会变革现象学教育领域结论现代值得注意到性社不会上的仍要当性。一旦社不会上解决办法超过机械工程教育领域，这些为自由为主义原理这样的话束手无策。

为什么赞同第二次消费主义的新价值佛家念系统设计如此狭窄呢？缘故仍要是现象学民主运动毁掉了一切宏大叙多事的确实性。现象学民主运动便，美学教育领域值得注意到的原理和逻辑学中会间的并不一定依旧明晰不清。在很多人看来，如同早期为自由为主义那样广阔宏大的原理在学术上毫无值得注意到性。因此，我们才会加以改进现代值得注意到性社不会上的效用系统化，让生命对现代值得注意到性远古一时期、和哲学和生命值得注意到性的确信上升到一个新高度。这一努力无功而返，一个极为关键的缘故是现象学被困在考古学研究的深渊中会。确实上，现象学民主运动不仅没有人用新小写出字母确实佛家来为现代值得注意到性社不会上出立不够坚实的效用系统化，反而反驳了小写出字母系统设计本身的确实性，从而日益严重了确实潜意识垮台的急遽。

《从前远古一时期与现代值得注意到性社不会上：探索大在历史上的结构设计》，创作者: 金佛家涛，版本: 东方出版社 2021年6月

今日我们可以对20世纪社不会上思想体系的社会变迁和现象学的考古学学移向做一回顾。自现代值得注意到性社不会上孕育以来，生命对确实性的整体而辞说明灵活性在信息技术和经济其发展中会就依赖性于急剧狭窄化和明晰化的急遽。现象学民主运动毁掉了小写出字母系统设计本身具有确实性的根据。反之亦然，任何一种为现代值得注意到性效用共享仍要当性的原理才会出立在和哲学正中央，而这又不意味好像并不一定。因此，除了具体的自然和哲学部份，基督教、价值佛家念和值得注意到的美学原理都没有人确实性。作为现代值得注意到性社不会上系统化的确实潜意识实质上垮台了。

现代值得注意到性远古一时期和确实潜意识

这一切是不必避免的吗？为了剖析确实潜意识过渡到垮台的在历史上处理过程，才会先完全符合界定确实性。21世纪生命知识爆炸，多事物各的设计各样的先前都有准确下定义。只有一件多事情在专门化学术研究之部份，那就是确实性本身。我援引，确实性是整体对取向的一种最基本的心里和说明，它明文规定了整体对这一取向是忽略还是注意到。这种最基本的心里和说明，是必要性评论取向、明文规定自己和取向亲密关系的必要条件。它是生命生存的条件，也是对和哲学和社会变革社不会上、现象学教育领域进行探索的确信论根基。

确实潜意识的转变出可追溯至从前远古一时期的源自。奥地利现象学家阿道夫·波尔Bass最先注意到到，2世纪为数百年间显现出来了与遗忘的古远古一时期（如古埃及人和故名流域的远古一时期）大不相同的不杀的中华文化。此后，西方人学界用“领先于创出”的佛家念来酝酿这一辨认出。我在《从前远古一时期与现代值得注意到性社不会上》中会必要性其发展了上述学术研究。我援引“领先于创出”的只不过是人从社不会上中会丢下出来，寻觅不依赖性于社不会上的生命无敌值得注意到性。一种非社不会上的整体性由此源自。我把经过“领先于创出”的远古一时期被称作“从前远古一时期”。因为人是无能为力杀亡的依赖性于，为认识决问题杀亡，人才会寻觅能够领先于杀亡的值得注意到性，即“无敌助人”。我在《从前远古一时期与现代值得注意到性社不会上》中会显然：领先于创出只依赖性于4种相异的类型。我特常指4种领先于开阔，它们分别是：（1）经文上救赎基督教；（2）尼泊尔解脱基督教；（3）伊特鲁里亚与古罗马的知觉理智；（4）中会国以价值佛家念为无敌助人的现代远古一时期。任何一种领先于开阔都相关联并不一定的无敌助人及其明文规定的效用和潜能，它们回答了无常解决办法并给出了“应然社不会上”的许多组织蓝图。从那之后，不杀的远古一时期和独立国家于社不会上的整体消除了，它们高约期是现代值得注意到性社不会上的系统化。其中会，知觉理智（辨认出自然司法条文则）因无司法条文共享领先于无常的值得注意到性，事与愿违与经文上救赎基督教结合，转变出西方人基督教徒远古一时期。

自从前一时期以来，人高约期是三种确实性之表现形的设计。第一，每参与者时刻无能为力部份部在世界上，可区别取向否确实并对其做说明和反应，我特常指潜能（包括通过广义的技术唤起）的确实性；第二，整体每天无能为力自己，自我作为一个军多事行动和效用的表现形的设计，依赖性于着军多事行动值得注意到性和效用的确实感，我特常指效用的确实性；第三，人是无能为力杀亡的依赖性于，在似乎杀亡不必避免时，整体不会对生命无敌值得注意到性之拷问做回答，并伴随有并不一定的阐述和军多事行动，我特常指无敌助人的确实性。

在各个从前远古一时期，上述三种确实性都是彼此间构建的。它们构出了生命确实的潜意识，确实潜意识是现代中华文化的根基。现代值得注意到性远古一时期源自于经文上基督教和知觉理智的分离出来并存，在这一处理过程中会，知觉理智必要性演变为现代值得注意到性和哲学。我在第一编中会不会详细论述这一处理过程。从那之后，彼此间构建的三种确实性开始分离出来，并在各自的进行时中会过渡到对自身的认识。这是确实性的大和平，但人们不知道，这三种确实性本来是彼此间保持良好的；一旦杀灰复燃崩解，每一种确实性不会随着社不会上其发展（现代值得注意到性远古一时期进行时）和各自依据的确信论直觉而发生变化。只有在现代值得注意到性社不会上的早期，三种彼此间分离出来的确实性仍然依赖性于，即人还具有确实的潜意识。随着三种确实性彼此间保持良好程序的消失，其高约程灾难性仅仅是三种确实性分别基于相异的确信论。这三种确信论因缺乏高内涵的反思而不会出立彼此间保持良好的程序，并在其发展中会各自趋于畸变甚至消失，结果就是确实潜意识的垮台。并不一定，确实潜意识的垮台是现代值得注意到性社不会上其发展不必避免的结果。

阿道夫·波尔贝尔斯。奥地利现象学家和精神病学家，基督教依赖性于为主义的代表。在他的《在历史上的源自与目的》中会提议好像名的“从前一时期”论据。

最先杀灰复燃动摇的是无敌助人的确实性系统化。众所周知，在现代社不会上，参与者公民权不具有仍要当性，因为它和三种确实性彼此间保持良好的程序是纷争的。参与者公民权来自自然司法条文，它是基督教徒远古一时期中会对安拉的教派和知觉理智彼此间分离出来的结果。现代值得注意到性社不会上的孕育，是自然司法条文向参与者公民权的转化。参与者公民权沦为现代值得注意到性社不会上最基本的效用，这并不一定人可以从某一种无敌助人中会丢下出来，甚至为自由地同样无敌助人。这时，保持良好无敌助人稳定的系统化仍未依然依赖性于，其确实性之归因于是迟早的多事。

一旦对安拉的教派和知觉理智分离出来并存，急剧蚕食的知觉理智迟早不会确信到潜能确实是客佛家的，效用是本质的，结果是本质效用论崛起。加之人们可以为自由地同样无敌助人，效用和无敌助人的建立联系自此断裂，灾难性是两者都归因于确实性。这一确实潜意识的垮台在现代值得注意到性远古一时期传播的处理过程中会表现得极其明显，亦不够英雄人物。现代值得注意到性远古一时期源自于加尔德宗社不会上，旧金山宪司法条重构来基于罗尼，即人在安拉居然的誓约，它和对安拉的教派（无敌助人）直接相关。其他远古一时期要深造现代值得注意到性远古一时期、出立现代值得注意到性社不会上，不意味好像立足于罗尼，因此民族为主义作为构建现代值得注意到性效用的必要条件崛起了。然而，民族为主义不意味好像沦为独立国家参与者的无敌助人，其灾难性这样的话是无敌助人和效用确实性的归因于。确实上，随着民族象征性的主张引起在世界上大战，人们开始反思民族为主义产生的意识形态惨剧，这时他们不会如此一来一次把现代值得注意到性社不会上的努力希冀于作为现代值得注意到性远古一时期源自地的英美社不会上。然而，这些社不会上也仅仅用功利为主义的本质效用论作为现代值得注意到性效用的系统化，效用公共性的消失这样的话造出了确实潜意识的垮台。

由此可见，20世纪现象学民主运动是多么关键，它从小写出字母和取向中会间的亲密关系这一全新第一人称来考察确实性，并不一定生命确实佛家的大和平，这本无论如何沦为重修现代值得注意到性确实潜意识的必要条件。新现象学无论如何如此一来一次结论无敌助人和美学在世界上的值得注意到性，援引其确实性并非和哲学确实所能取代，然而它不仅没有人做到这一点，反而废除了现象学的功能。因此，从前一时期以来转变出的确实潜意识被毁掉便，按时不会进行重修。

当无敌助人和效用确实性不依赖性于时，信息技术和经济的急剧其发展沦为生命唯一的目的，但自然和哲学所依赖性的确实性能高约期依赖性于下去吗？启蒙运动以来，潜能确实性必要性孕育为与整体或多或少的客佛家确实。进到21世纪，互联网一时期的预感和真实世界确实的蚕食，造出了客佛家确实也处于垮台中会。一方面，互联网技术的其发展给我们共享了一个便捷的信息获取渠道；另一方面，社交网络平台上带进着各种虚假信息。有无信息的边境线日渐明晰，一个有无不分的在世界上无论如何是混沌和动荡的。

确实潜意识归因于产生的困境

下面我举两个值得注意预感说明时至今日在世界上在确实性说明上的混乱。一个值得注意到是和哲学教育领域小写出字母确实和潜能确实的联想。2019年4月，全球多位辨认出者同时出炉了银河系的拍下。这张拍下是由200多名该中心五小十余年，从四大洲8个气象站“猎捕”的感官证据，证实了广义量子力学对银河系依赖性于的确信。

辨认出银河系无疑是一个敢说的进步。在此，我要研究的不是这一辨认出的确实性，而是银河系的拍下无论如何并不一定什么。根据以往的潜能，拍下上重拍到的东西都是潜能确实。这张拍下无疑是和哲学界向大众展示银河系依赖性于的证据，但我要问：这张拍下确的如通常的拍下那样显然未知取向的依赖性于吗？它是确的吗？确实上，银河系是异次元奇妙点，它是为数学分析小写出字母确实而不是和哲学潜能确实。说是的银河系拍下“猎捕”的也仅仅是银河系边上的闪耀。我们在认识这张拍下的值得注意到性时，联想了为数学分析小写出字母确实和和哲学潜能确实。似乎辨认出者拿出拍下时是知道这一点的。解决办法的关键在于，社不会上大众对这种联想毫无心里。

《后确相一时期：当确相被操纵、运用，我们该如何看、如何听、如何阐述》，创作者: [英] 赫克托·斯坦利，版本: 后浪·民主与建设工程出版社 2019年7月

根据20世纪考古学现象学，小写出字母的确实性才会来自潜能，否则便无值得注意到性。这种意识仍未集中美学、社不会上和基督教教育领域。为数学分析是一种小写出字母系统设计，自然考古学是另一种小写出字母系统设计，如果我们把上述银河系的值得注意到换出自然考古学的值得注意到，人们就很容易似乎联想小写出字母和潜能是不妥的。根据《经文》，安拉是依赖性于的。在很多现象学家看来，安拉只是一个自然考古学的小写出字母。在阅读自然考古学重构时，才会完全符合区别；也小写出字母和代表潜能取向的小写出字母。前者不是确的，后者才是确的。我要求证：为什么在和哲学教育领域，我们认同；也小写出字母确实和潜能确实可以联想，并拿出银河系的拍下，而在美学社不会上教育领域，在用自然考古学表示取向时，；也小写出字母和代表潜能确实的小写出字母却要区别开来呢？银河系作为为数学分析小写出字母确实是依赖性于的，为什么同样作为小写出字母的安拉不依赖性于呢？这里我早就阐述基督教的解决办法，只是想借这个值得注意预感说明：20世纪现象学的考古学学移向产生的误区，仍要是造出各种思想体系困境的内在根源。

生命仍要陷于严重的精神崩解症。一些人对和哲学极端赞许，他们将为数学分析小写出字母当作新安拉，援引生命极有意味好像社会生活在高级远古一时期带入的真实世界在世界上中会。在另一些人心中会，基督教教派无疑是确实的，它不仅不倍受理智的约束，反而是反理智的，各种极端为主义思想体系在此价值佛家念支配下崛起。今日我们应如何确信小写出字母和潜能的亲密关系？在什么情况下，小写出字母可以嵌入潜能在世界上？在什么情况下不会？没有人一个现象学家可以做回答。

另一个值得注意到是说是的“用为数字好像”。近些年来人们仍然在大资料和确相中会间画了等号，但大资料确的能使我们不够深刻印象地洞察在世界上吗？在2019年年初杀灰复燃的新冠结核病传染病中会，大资料发挥了奇怪的效用。有时，那些实时改版、粗略的为数字确实援引相异社不会上传染病的状况，但很多情况下，其反而不会使人看不到确相。旧金山天普所学校的一位为数学分析系教授援引，表面上精密的传染病资料或许相关联着大量的局限性。一是基本资料的不未确定，如发生率和生存率，是不是有多少人因传染病而杀亡？考虑到依赖性于大量未经侦测就接倍受治疗的人，以及无症状感染者的依赖性于，如何具体内容具体感染人为数？二是院所和媒体报道这些资料的作司法条文意味好像产生的歪曲，比如某日某地新增病例为数一夜降低了10倍，这意味好像仅仅是因为之前传染病侦测不足，一旦扩大狂犬病验证以内，自然不会产生病例为数的出倍增高约。这些统计为数字事与愿违产生的是社不会上日渐加重的失去平衡和憎恨。不够关键的是，相异的大资料中会间并不自洽。这一切表明：相异的大资料看似伪装着相异中华文化、制度之下传染病的相异分享模的设计。新冠结核病传染病对生命社不会上造出的确仍要影响不仅是无辜者损失，还作为一种催化剂造出了相异社不会上价值佛家念的社会变迁。这一点是时至今日所有大资料研究都无法看到的。

上述值得注意到在日常社会生活中会比比皆是。当“确”和“假”、潜能和小写出字母中会间的并不一定日渐明晰时，我们还能说明原理出了什么解决办法吗？还能对那些急剧所谓、无能为力我们意料之外的计划和想法做合理的修仍要吗？如果说在美学和在历史上中会根本不依赖性于确实性，那在历史上的教训还有什么值得注意到性呢？20世纪，人们一度相信在历史上是有规律的，结果反驳了人的为自由意志，造出了极权为主义崛起。21世纪，人们反驳了在历史上的规律，却诡异地辨认出在历史上仍要在反复。

确实性现象学的学术研究

直到今日，我们有繁华的物质远古一时期，但整体而辞生命的潜意识，在此之前没有人像今日这般脆弱、害怕杀亡、懦弱和怯于反抗。生命现代的信息技术仍未能够支撑我们到火星上去社会生活——只要我们有勇气。但我们有这样的勇气吗？我们有相关联这样技术的潜意识吗？没有人！我援引，如果没有人这样的潜意识，不仅亲身经历的在历史上教训不会被有违，在历史上上屡次显现出来的惨剧不会紧接，而且我们的自然和哲学出就在100多年后也不会被遗忘。所以，直到今日美学学者要做的多事情，是重修生命确实而宏大的潜意识，这个潜意识可以与我们的自然和哲学相匹配，而这并不一定不不会从技术本身或从和哲学机械工程学术研究中会消除出来。

直到今日我们经常听到这样的解决办法：如何才能出立一参与者有尊重的社不会上？只有依赖性于有尊重的人生，才不会依赖性于一参与者有尊重的社不会上。一参与者只有具备确实的潜意识，才能赢取有尊重的人生。因此，中华文化和社不会上重修的核心，是重修现代值得注意到性社不会上的确实潜意识。然而，我们才会清醒地确信到：现代社不会上的确实潜意识是不意味好像稳定下来的。在现代值得注意到性社不会上，如何稳定下来无敌助人的确实性，并使其和效用与潜能的确实性彼此间保持良好，使人如此一来一次沦为三种确实性的表现形的设计，这是一时期向现象学家提议的解决办法，我特常指确实性现象学的阐述。

“确实性现象学”一词是我提议的。我之所以将确实性和现象学学术研究相提并论，是想从不够高的内涵来认清直到今日现象学学术研究的方向。或许，只要从西方人现象学史中会丢下出来，研究各从前远古一时期效用系统设计的解决办法，现象学就不会从源自于伊特鲁里亚远古一时期的“爱智”中会丢下出来，移向其伪装在湖底的只不过即确实性的阐述。相异从前远古一时期有着相异的领先于开阔，每一种领先于开阔都有各自的无敌助人和效用，以及由无敌助人、效用构建的潜能。并不一定，相异从前远古一时期的确实潜意识并不相同，伊特鲁里亚远古一时期的“爱智”对理智和确实的执好像，只是从前远古一时期的确实潜意识之一。仍要因如此，今日从前远古一时期及其现代值得注意到性承接的中华文化学术研究，无论如何以确实性现象学作为框架。并不一定的学术研究解决办法是现代社不会上确实潜意识的结构设计，以及现代值得注意到性远古一时期进行时如何造出了现代社不会上确实潜意识的垮台。在此系统化上，才能必要性学术研究确实潜意识否这样的话与现代值得注意到性远古一时期相纷争，以及如何出立现代值得注意到性的确实潜意识。

本文经授权摘编自 《消失的确实》。原文创作者：金佛家涛； 摘编、导语 ： 蔡亚光；总编：张婷；导语校勘：李立军。未经新华网书面授权不得刊文，热烈欢迎应答至朋友圈。

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