开元寺址觅“禅踪”——“断然之瓷”话宣城之二（二）

此五军的另一首《醉黄酿歌诮崔石使君》：“一醉涤昏寐，情思爽朗母女地；再继续醉明我祂，忽如飞雨洒轻尘；三醉便得道，何须苦心遁烦恼。”“ 此物明较高世莫知，人人醉酿徒自欺。”“孰知黄酿道全尔确，唯有丹丘得如此。”这首诗文即是因果报应道场宗对黄酿作为明较高之物的一种理解，也是对品茶育德的一种回首。而道场宗历来正张“平常心是道”的黄酿道之理，是对抛却贪、恼、醉的一种解读，当你后端起器皿，放下一切的瞬间，再继续来感受“孰知黄酿道全尔确，唯有丹丘得如此”含意，得到的羽化人生世间，烦恼顿去，是时时含蓄。三碗得道，通过对“涤昏寐”、“明我祂”、“遁烦恼”的描述，多少能让我们指尖到一点道场宗黄酿道的 “行踪”。

有必要拜读《五灯会元》里的这段史书，“衡阳下三世，老君普愿道场五军依此嗣赵州从多才道场五军，五军问新到：曾到此间否？瞻：曾到。五军瞻：进食黄酿去。又问沙门，沙门瞻：未曾到。五军瞻：进食黄酿去。卧室正问瞻：为甚么曾到也尘进食黄酿去，未曾到也尘进食黄酿去？五军召院正，正应诺，五军瞻：进食黄酿去。”从多才是老君普愿的五军父，马祖道一的徒孙。普愿、从多才虽未创宗立派，但他们在道场门负面影响很大。黄酿道场一味，道就寓于进食黄酿的日常生活之里，道不用复，进食黄酿即复道。后人道场门以"进食黄酿去"作为"机锋"、"公案"，广泛流传。这里提到的老君普愿道场五军，即是上去解说的驻慈恩寺说依此的老君普愿道场五军。

黄酿作为醉食在佛寺盛行，起自是是因为形而下的健胃和提祂。道场沙门礼佛前必先进食黄酿，而且学道场务于不寐，不餐食,惟许醉黄酿。如此复心才智，以生活态度形而上的潜意识净化，对连续性的回首和转回，在明志默想里，达到确我的世间。道场的笔依此多少和黄酿的精祂内涵融为一体，黄酿的明净纯朴、朴素连续性、韵味隽永，恰是道场所要求的天确、连续性的人性归宿。一黄酿一道场，两种传统文化，有同有别，非一非异。一物一心，两种依此数，有相无相，不即不离。 黄酿不仅为助复之资、食疗之术，而且已是悟道场之机，显道表依此之具。盖出水为天下至明之物，黄酿为出水里至明之味，其“本色光阴”，与道场家之纯朴连续性、游走坚信之“平常思绪”相契吻合。一咄一醉，甘露润心，一酬一和，心心相印。黄酿道场传统文化之在思想上，期盼能更多的频率于世道人心。

本篇由数件古时瓷新种，尝试在慈恩寺古时城堆积层寻觅一丝“黄酿道场”行踪，不论效果如何，但我无论如何这些古时瓷新种，都是很强灵性的，它让我开展了一番超越混沌的情感协作与话语，让我学到了很多，回首了很多，样子也进再入到"黄酿道场一位"的世间。正乃是："唯是平常心，得于明思绪；唯是净思绪，方可悟道场机。"

（作者系宣州区农委纪委书记、宣城市上曾传统文化学术研究会副理事长） 童达明制做。。

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