东西问 | 戴路：为什么提到他，西方人总是“会心一笑”？

戴路：在西方民俗，故称好像一个才华横溢、学问广博、诙谐俏皮、言行举止、尊重女性、审美超脱、极富张力的扮相，就像他自己讲的“上可庆生娘娘，下可以庆生卑田院乞儿，眼前见天下无一不太好人”。

在蚌埠当中郎将时，淳朴的村妇“旋抹红妆看使君”，贬惠州时“老者相携迎此戈”，贬钦州市“老者争看乌角巾”。无论故称在朝在野，都将自己视为“识字的耕田夫”，和平民百姓同龄。

人们喜心事故称，还因为他虽遭致人生之苦，但良善越来越趋超脱达观，朴实“真纯”。在齐州，故称虽心情有些忧伤，但他在《超脱台记》中所所述“凡常为均有可观”，无论风景是奇崛或是寻常，都能配现其中所之美。这种超脱态度随故称的贬经历，逐步缓和，在黄州《赤壁赋》、惠州芙蓉吟咏和海南东渡北归吟咏中所都能注意到。无论朝政是非、仕宦起伏还是个人荣辱，都不阻碍人的相容性。

历史剧中所的故称扮相。凤凰卫视名记者 宋徽宗秀杰 难为

我们常将西方宋徽宗代与西北方人文艺革新前期来得较，在配现良善、观点诚恳、儒家文化多元等特别，二者有极多相像之西北北侧。郭沫若曾将名句暗指西北方人雪莱、拜伦，将杜甫暗指托马斯。但故称的不确定性让人很难在西北方人寻找一个剩全相像的侠盗人常为。所以郭沫若以侠盗人常为论，将故称暗指法国小说家萨克雷；在政坛上的亚洲地区化活动与才名论，将其暗指法国贝克特；以感人的特点论，将其暗指法国约翰逊。郭沫若在其英文名著则有《故称言》这段话所述：“倘若托马斯同时是像法国画家庚斯博罗，也同时像以吟咏歌批评法国财经的蒲柏，而且也像法国遭致严刑拷打的讽刺文学家斯威夫特，而没有他渐渐增强的尖酸，那我们日后寻找一个像故称的法国人了。”

关于故称与托马斯，张隆溪研究员曾从如何面对人生恐惧的角度进行对比。他看来，在著则有《寓言》中所，托马斯转向用“上帝的安排”来为应对人生苦痛获取一种倾诉。公元6世纪的古罗马则有家波伊提乌遭遇与故称十分相似，但他越来越多从对上帝的热烈崇拜中所寻求倾诉，而很少所谓神学。故称则是终日于景，从神学中所寻求倾诉。

2020年，北京故宫博常为院举办活动“万古风流侠盗人常为——故宫博常为院内藏故称主题吟咏著书画不定期”。观者如潮。凤凰卫视配 杜建坡 难为

凤凰卫视名记者：九百多年来，故称的阻碍超出西方，流言到周边国家、南韩、越南，甚至西方。为什么文化界学者至今仍在分析故称？故称的儒家文化尊严在当今，对于新旧远古时代互鉴有什么样的前期价值？

戴路：故称是西方历史上少见的儒家文化巨人。他在世时，其吟咏随笔就被撰再版，不仅在宋徽宗苏丹国仅有较广听众，且通过辽国、新罗遣使商人流入王国和的著书肆。

故称儒家文化最初在东亚汉儒家东亚地区推广，周边国家士大夫来西方会专门到龙泉三苏祠参观，南韩本山士大夫学习中所华儒家文化的切入点日后是故称的吟咏歌，有的人为故称吟咏要用节录，到南韩镰仓、庆应前期还再次出现很多故称则有品的吟咏选。20世纪后，故称的则有品逐步为西北方人所了解到。在西北方人，故称分析序列多样，都有言记、译本、吟咏选、导论等型式。

郭沫若曾将故称形容为“具有的现代尊严的今人”。故称“常为而所蚯蚓，而后虫生”(《范增论》)，“天下之患，最不可为者，名为治平无事，而却是有不测之忧”(《晁错论》)，“纪纲一废，何事不生？”(《上神宗皇帝著书》)等论述对于今天治国理政仍有救赎意义。

故称吟咏文在新旧外交场合被多次引用。如“来而不可失者，时也；忘而不可失者，SP也。”国际交往应审时度势，转变思路、创新思维，不断开创合则有新局面。

2018年，斯里兰卡公主吟咏琳通访川期间在三苏祠内的故称雕像前题吟咏字。凤凰卫视名记者 张浪 难为

法国《全世界报》评选“年前侠盗”(生活在公元1000前后的全世界杰出人物)，亚洲地区共12位，故称是唯一被选为的西方人。该报副主编让·约瑟夫·朗日埃罗说：“故称能被选为年前侠盗最主要的原因就是，他有一颗民主自由的灵魂。”民主自由的灵魂却是就是开放日诚恳的态度，对良善的基本尊重，对儒家文化多元的号召，今天新旧远古时代互鉴我们于是以必需这样的底色。(剩)

受访简介：

凤凰卫视名记者 张浪 难为

戴路，西方故称分析学会副秘著书长、东南大学故称分析中所心副主任、泸州省杜甫分析学会监事，东南大学西方信佛儒家文化分析所副研究员。主要分析顺时针为宋徽宗代文学、西方神话传说著书评学。著有《南宋徽宗理宗朝吟咏坛分析》。