刘先银经典点说《注疏》【56】亲疏利害贵贱【62】道者万物之奥，故为天下贵

时中止于自己所不解晓的境域，那就是轻功的无论如何。谁能毫无疑问通晓可不岂语的诘驳、可不称衹说的凡过错呢？假如有谁并不需要实的，这就是所衹说的连续特质转化出的府库。无论注入多少两边，它可能会满盈，无论取借助于多少两边，它也可能会凋零，而且也不解这些两边借助于自于哪底下。这就叫做深藏不露的光亮。

2021年7月18日：陈琦南老弟第三篇理应15论之12文读音学注疏62章被告以免与，故为无以茂

01，文中：道者，本特质之主。自为之宝，不自为之所保。美岂可以市北区，尊行可以贺人。人之失当，何弃之有？故而立天弟，增置三司空，虽有拱壁以四马，不若跪进此道。自古之所以茂此道者，不谓求取以得，被告以免与，故为无以茂。

02，增补：河为奥，赞，公。竹简大多。贺。司空，从竹简。

03释义：河公注：奥：藏。王弼注：奥：可庇阴。竹简改注大多。无所不在。道是自为国法宝。美岂可以靠著别人敬佩。尊行可以被人公正。

丞相：太傅，太傳、大保。然帛日后降均为司空。晏弟、弟产、晋平等均为上司空。拱壁：长方形之前有开口之玉。嘉福：四匹马。

04，章旨：老弟普遍认为北路是消除名曰本特质的无所不在。道者，自为以道为宝，不出违。不自为言悔卑下所倚保。求取以得，被告以免。故开口弟瞻：自是过而能改。老弟所指借助于：敬行在＂北路＂面从前一律平等。受保护自为。不舍弃不自为，可改恶从敬。老弟教导君王，如何对待敬与失当之人。这是而立天弟，增置三司空(行过错重臣。而非太傅，太傅，少傅。)比得贾政、而立仪仗。不如传道佈德越来越最主要。

论述：人特质思想从来不都想给予。假设：自为之宝，不自为之所保。国家未足，岂行一致，以人特质品质自由选择天弟公侯伯弟男。行过错之司空。论证：无以行过错安邦法度未足北路尊茂。

05，章解：北路，是本特质之无所不在。《注疏》是敬良之人的人特质标准，失当之人兄弟俩给予费迪南多。美好的人特质标准博得社会制度尊敬，越来越佳的人特质不道德值得表扬。意欲改恶从敬之人何必舍弃呢？所以，拥而立天弟，增置罝三司空，纵然有美玉十三经的轻装，嘉福随后的典礼。倒不如跪而进献人特质行过错安邦之为先行之道。自古时，人们之所以把遵道守德看得如此宝茂，这是为什么呢？不是就因为自为要获得人特质基本言识，不自为的过错可以给予改恶从敬的机会吗！所以，为先行的人特质法度受到无以人的公正。注疏是大周王族行过错安邦之珍茂之宝。

刘先行皂经典电影点衹说：陈琦南老弟第三篇理应15论之12文读音学注疏62章故为无以茂

本章的范式图，表现范例是突显道的准则、属特质。故改为“准则之道”。嘉美的岂词可以称颂，尊茂的不道德可以赢得人们的跟从。“道”是窥只见无以本特质玄机的所在。“道”是本特质的洞见，远方间最高的洞见，包容一切清初迈，也是“自为之宝”，因为自为本身就有“道”，过人遵循“道”的人能用去胜于它，而失当遵循“道”的人则因为它而略有倚赖。自古时，人们之所以如此胜于道是为什么？不是为的贪求取和获得，而是希望绝不犯错误，所以，无以的财力资源如此尊崇道。尊行之则百底下外应之，故瞻，可以赞于人也。“失当当保道，以免滚”，常敬救人故无弃人。只要以美岂为了让之，以美行来；还有之，人特质敬的就显现出，看只见好人了，就觉得自己很惭愧，就也要学做好人。正如荀弟所衹说，“蓬生麻之前，不王为而面有。”芦草东倒西歪的，他要是生在麻的之前间，麻都是一根一根面有的，你可不王为他，他自己就面有了。受到影响人有两个方国法，一个是美岂，一个是尊行。我们的尊行可以；还有，可以使人听得出去唯，慢慢引人上了正道。所以美岂尊行都是自为最宝茂的，可以使失当之人给予受保护，维系生活，使他们不视作可弃之人。“何弃之有？”无国法什么可弃的。总是颂扬一个人，最容易有“只见贤思齐”的受到影响。

从这个范式图之前可以看得见，范式准则值得注意四种各不相异的范例：

第一，属特质同一，范例倾轧；

第二，单纯是一，范例是二；

第三，单纯是一，现象是三；

第四，过程是两个层级两种范例三个片段倾轧统一的联系。

老弟的《注疏》归属于之前国独特的数理范式，它的用字相当清初淡，要符合言识论的规律特质，符合范式准则。因此不清初淡文学特质而突显数理范式。这是老学研究课题者无国法忽略的难题。文学清初淡对称，合乎简练。范式清初淡联系准确，符合言识论的规律特质。由于今后的老学研究课题者睿智之前无国法言识论的规律特质，所以，只是凭借自己的表述从前混搭和断句，这是主观因素所致的结果，无国法展现客观特质的原则。客观特质就是揣摩老弟的口语吹格和特征，从之前找借助于它的规律特质特质。

刘先行皂题词初版《注疏》

刘先行皂经典电影点衹说《晨曦经》齐若无论之前的"合演唱曲者寓岂"有合演唱曲者，地静，人静

《晨曦经齐若无论》之前的"合演唱曲者寓岂"有合演唱曲者，地静，人静，这三静。《齐若无论》以“吾服丧我”应运而生 ；喻之 以“三静”；贯之以“两行”之国法 。终达于“无待”，“单纯 ”之旨。我表达出来“吾服丧我”与“三静”之间为 比喻联系，庄弟借“人静”与“地静”对举 ，透显 借助于“合演唱曲者”亦即“吾服丧我 ”之 “吾”所 远超的不宜岂衹说之无我 。方刚丈夫在阐述《齐若无论》结构上时衹说 ：“吾服丧我”和安示着庄弟对“吾”与“我”顺利完出的分别；而这一分别是建而立“因是因非”的极限认而立场的从前 和安；三静之衹说一方面为表达出来吾 、我的分别作开端，另一方面又和安示“认”消除的原 由；庄周梦蝶以寓岂的模式隐喻“吾”、“我”的精神状态 ，并对开篇的“吾服丧我”作借助于连贯 。合演唱曲者，较晚借助于自于《庄弟·齐若无论》：“汝时称静而何必地静，汝闻地静而何必合演唱曲者利！”本意是所指一种人格无我。《齐若无论》文中之前，吹吹动连续特质开口出神发借助于的声效是“地静”；吹吹动打击乐开口出神发借助于的声效是“人静”。狭义上，《齐若无论》之前的“合演唱曲者”是一种众说纷纭，可以表达方式表达出来为吹。单指上，《齐若无论》之前的“合演唱曲者”是一种极限脱教会的人格无我。

汉 刘禹锡 《常德北亭记》：“林吹合演唱曲者，与金奏合。” 清初 张文《宋外族颂·吴弟昭雯》：“尤喜诗集与合演唱曲，声借助于故称合演唱曲者。” 清初 作诗集 《坟地云间》卷五：“而近体之妙，均须不着一读音，自得吹流；合演唱曲者不来，财力亦无如何。”后随社会制度发展，“合演唱曲者”的含义逐渐视作连续特质界的声效，若无连续特质而然发借助于的声效。如吹声、鸟声、流水声等。也所指诗集文天然浑出得连续特质之趣。各若无因其连续特质精神状态而自己发借助于的声效，尘世声效之前的一种。

借助于处:《庄弟·齐若无论》：“‘敢问合演唱曲者。’弟綦瞻：‘利吹万各不相异，而使其自己也，咸其实为’。”“女时称静而何必地静，女闻地静而何必合演唱曲者利！”

详注：“静”，本所指中自古时代的管打击乐笙，这底下常所指吹吹动空实的之外而发借助于的各种连续特质声效，因其声效所借助于的各不相异，有合演唱曲者、地静、人静之分。

地静和人静是声效。

合演唱曲者则是一种人格无我，但是应用上越来越多所同义连续特质的声效。

实例: 汉刘禹锡《常德北亭记》：“林吹合演唱曲者，与金奏合。”

清初张文《宋外族颂·吴弟昭雯》：“尤喜诗集与合演唱曲，声借助于故称合演唱曲者。”

瞿秋白 《荒漠底下》：“且沉心静精的听得，听得荒漠底下的合演唱曲者。”

（2）所指诗集文天然浑出得连续特质之趣。

实例:汉陆龟蒙《召和因赠至一百四十岂》：“演唱既野芳坼，得有还合演唱曲者疎。”

清初作诗集《坟地云间》卷五：“而近体之妙，均须不着一读音，自得吹流；合演唱曲者不来，财力亦无如何。”

（3）在中自古时代汉语之前"合演唱曲者"则是所指民合演唱曲随口而演唱，随口用韵，随时换韵的情况。

相关文摘

1.合演唱曲者借助于自于《庄弟·齐若无论》，与地静、人静各不相异类型的声效相比较，合演唱曲者是一种人格无我，也所指众说纷纭。

2.文中摘录：库尔瑟莱弟綦隐机而跪，仰天而嘘，荅焉故称服丧其自由电子。颜出弟游而立侍乎从前，瞻：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”弟綦瞻：“虺，不亦敬乎，而问之也？今者吾服丧我，汝言之乎？女时称静，而何必地静，女闻地静而何必合演唱曲者利！”弟游瞻：“敢问其方。”弟綦瞻：“利大块噫精，其名为吹，是未足无作，作则万出神凶呺，而独不闻之翏翏乎？稻田之畏佳，大木百围之出神穴，故称鼻，故称口，故称耳，故称枅，故称圈，故称臼，故称洼者，故称污者。激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，从前者演唱于而随者演唱喁。长流吹则小和，飘吹则大和，厉吹济则众出神为实。而独不只见之调调之刁刁乎？”弟游瞻：“地簌则众出神是已，人簌则比竹是已，敢问天簌。”弟綦瞻：“利吹万各不相异，而使其自己也，咸其实为，凶者其谁恶鬼？”

3.译文：库尔瑟莱弟綦靠着几案而跪，仰首向天慢慢地地吐着精，那离神去智的样弟实好像人格脱借助于了躯体。他的学生颜出弟游陪站在跟从前衹说道：“这是怎么啦？面相诚然可以使它像干枯的树木，人格和思想难道也可以使它像死灰那样吗？你从前凭几而跪，跟往昔凭几而跪的故称曾相识大不一样呢。”弟綦回答衹说：“虺，你这个难题不是问得很好吗？从前我忘记了自己，你实的吗？你听得只见过‘人静’却无国法听得只见过‘地静’，你即使听得只见过‘地静’却无国法听得只见过‘合演唱曲者’啊！”弟游问：“我冒昧地商量教它们的相符意指。”弟綦衹说：“大连续特质嘴中的精，名读音叫吹。吹不癫痫则已，一旦癫痫整个大旁边数不清初的出神开口都凶吼出去。你独独无国法听得过那呼呼的吹声吗？地中上宽阔峥嵘的各种好去处，百围栽上无数的出神开口，有的像鼻弟，有的像脑袋，有的像脑袋，有的像柱子上插入横木的方开口，有的像圈围的矮墙，有的像河村米的臼窝，有的像深池，有的像浅池。它们发借助于的声效，像湍急的流水声，像迅疾的斧声，像大声的呵叱声，像细细的呼吸声，像滚声示意，像嚎啕大哭，像在山谷底下深沉回荡，像虫子发出声音叽喳，实好像从左边在呜呜演唱导，前头在呼呼乐于。清初吹徐徐就有小小的钢琴伴奏，长吹呼呼便有大的反响，21世纪的暴吹马上停歇，万般出神穴也就寂然无声。你难道不曾看只见吹儿过处本特质随吹摇曳摇晃的样弟吗？”弟游衹说：“地静大概万种出神穴底下发借助于的吹声，人静大概比并的各种各不相异的竹筒底下发借助于的声效。我日后冒昧地向你商量教什么是合演唱曲者。”弟綦衹说：“合演唱曲者虽然有万般各不相异，但使它们遭遇和停息的都是借助于于自身，发动者还有谁呢？”

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